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本書從心理學(xué)與精神病學(xué)角度對黑人與白人世界的關(guān)系進行研究。作者一方面以他個人體驗和搜集的個體經(jīng)驗為基礎(chǔ)，描述了來自法屬馬提尼克島的黑人面對白人社會的各種態(tài)度；另一方面也從同時代的黑人文學(xué)作品中摘取了素材，并參考引述了醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)著作和文章，分析指出了各種理論及各項研究中存在的偏見與局限性。

總算不負幾年來的苦心 ——該為這套書寫篇短序了。此項翻譯工程的緣起，先要追溯到自己內(nèi)心的某些變化。雖說越來越慣于鄉(xiāng)間的生活，每天只打一兩通電話，但這種離群索居并不意味著我已修煉到了出家遁世的地步。毋寧說，堅守沉默少語的狀態(tài)，倒是為了咬定問題不放，而且在當(dāng)下的世道中，若還有哪路學(xué)說能引我出神，就不能只是玄妙得叫人著魔，還要有助于思入所屬的社群。如此嘈嘈切切鼓蕩難平的心氣，或不免受了世事的惡刺激，不過也恰是這道底線，幫我部分擺脫了中西“精神分裂癥”——至少我可以倚仗著中國文化的本根，去參驗外緣的社會學(xué) 說了，既然儒學(xué)作為一種本真的心向，正是要從對現(xiàn)世生活的終極肯定出發(fā)，把人間問題當(dāng)成全部靈感的源頭。不寧惟是，這種從人文思入社會的訴求，還同國際學(xué)界的發(fā)展不期相合。擅長把捉非確定性問題的哲學(xué)，看來有點走出自我囿閉的低潮，而這又跟它把焦點對準了社會不無關(guān)系�，F(xiàn)行通則的加速崩解和相互證偽，使得就算今后仍有普適的基準可言，也要有待于更加透辟的思力，正是在文明的此一根基處，批判的事業(yè)又有了用武之地。由此就決定了，盡管同在關(guān)注世俗的事務(wù)與規(guī)則，但跟既定框架內(nèi)的策論不同，真正體現(xiàn)出人文關(guān) 懷的社會學(xué)說，決不會是醫(yī) 頭醫(yī)腳式的小修小補，而必須以激進亢奮的姿態(tài)，去懷疑、顛覆和重估全部的價值預(yù)設(shè)。有意思的是，也許再沒有哪個時代，會有這么多書生想要煥發(fā)制度智慧，這既凸顯了文明的深層危機，又表達了超越的不竭潛力。于是自然就想到翻譯—— 把這些制度智楚別進議語世界來。需要說明的是，盡管此類翻譯向稱嚴肅的學(xué)業(yè)，無論編者、譯者還是讀者，都會因其理論色彩和語言風(fēng) 格而備嘗艱澀，但該工程卻絕非尋常意義上的“純學(xué)術(shù)” 。此中辯談的話題和學(xué)理，將會貼近我們的倫常日用，診入我們的表象世界，改鑄我們的公民文化，根本不容任何學(xué)院人壟斷。同樣，盡管這些選題大多分量厚重，且多為國外學(xué)府指定的必讀書，也不必將其標(biāo)榜為“新經(jīng)典”。此類方生方成的思想實驗，仍要應(yīng)付尖刻的批判圍攻，保持著知識創(chuàng)化時的緊張度，尚沒有資格被當(dāng) 成享受保護的“老殘遺產(chǎn)”。所以說白了：除非來此對話者早已功力盡失，這里就只有激活思想的馬刺。主持此類工程之煩難，足以讓任何聰明人望而卻步，大約也惟有愚鈍如我者，才會在十年苦熬之余再作馮婦。然則晨鐘暮鼓黃卷青燈中，畢竟尚有歷代的高僧暗中相伴，他們和我聲應(yīng)氣求，不甘心被宿命貶低為人類的亞種，遂把迻譯工作當(dāng)成了日常功課，要以艱難的咀嚼咬穿文化的籬笆。師法著這些先烈，當(dāng)初醞釀這套叢書時，我曾在哈佛費正清中心放膽講道：“在作者、編者和讀者間初步形成的這種 ‘良性循環(huán)’景象，作為整個社會多元分化進程的縮影，偏巧正跟我們的國運連在一起，如果我們至少眼下尚無理由否認，今后中國歷史的主要變因之一，仍然在于大陸知識階層的一念之中，那么我們就總還有權(quán)想象，在孔老夫子的故鄉(xiāng)，中華民族其實就靠這么寫著讀著，而默默修持著自己的心念，而默默挑戰(zhàn)著自身的極限！” 惟愿認同此道者日眾，則華夏一族雖歷經(jīng)劫難，終不致因我輩而淪為文化小國。一九九九年六月于京郊溪翁莊

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