爭(zhēng)執(zhí)不斷、總是在意缺點(diǎn)、沒(méi)有私人空間……每個(gè)家庭都無(wú)法避免家人之間的摩擦。明明是親近的人，為什么無(wú)法相互理解，甚至發(fā)生沖突呢？這些家庭問(wèn)題產(chǎn)生的根源就在于每個(gè)人思維方式的差異�！都胰说氖褂谜f(shuō)明書(shū)》一書(shū)的作者黑川伊保子，其本職工作是研究人工智能，從腦科學(xué)的角度探究人際交往的不同模式，從親子關(guān)系

《互動(dòng)儀式鏈》是當(dāng)代美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)柨铝炙梗≧andallCollins,1941）積多年研究而完成的一部社會(huì)學(xué)理論力作。在此書(shū)中，他結(jié)合相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)，系統(tǒng)闡述了互動(dòng)儀式鏈理論的淵源、構(gòu)成要素、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制及其應(yīng)用。通過(guò)互動(dòng)儀式鏈模型，柯林斯把微觀(guān)分析又?jǐn)U展到了宏觀(guān)層次，從而對(duì)社會(huì)分層、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與思潮、社會(huì)沖

本書(shū)主要論述了英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)的黃金時(shí)期（19221972）這門(mén)學(xué)科的發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)著名人類(lèi)學(xué)家的思想及其交鋒。這一時(shí)期的人類(lèi)學(xué)深刻影響了這門(mén)學(xué)科后續(xù)至今的發(fā)展脈絡(luò)。書(shū)中介紹和評(píng)述了包括現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人馬林諾夫斯基和拉德克利夫－布朗的學(xué)說(shuō)，以及如埃文思-普里查德、貝特森、利奇、瑪麗·道格拉斯、列維-斯特勞斯

理性與自私性被視為理解人類(lèi)社會(huì)行為和生命演化的基本出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)解釋。然而這一科學(xué)概念遭到了情感和科學(xué)邏輯的雙重挑戰(zhàn)：社會(huì)志愿者奮不顧身地救助他人，工蟻?zhàn)詺⑿缘乇Ｗo(hù)可能跟自己沒(méi)有任何親緣關(guān)系的蟻后，這些都是理性和自私性難以解釋的社會(huì)和自然現(xiàn)象。本書(shū)基于對(duì)社會(huì)合作系統(tǒng)的分析，認(rèn)為社會(huì)合作系統(tǒng)本質(zhì)上是非對(duì)稱(chēng)性的，其非對(duì)稱(chēng)性導(dǎo)

推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化必須要有文化的強(qiáng)有力支撐。文化是城鎮(zhèn)的靈魂，是新型城鎮(zhèn)化的重要組成部分，是新型城鎮(zhèn)化的重要保障和推動(dòng)力量，是新型城鎮(zhèn)化的精神紐帶。沒(méi)有文化，城鎮(zhèn)不過(guò)是物質(zhì)的堆砌，沒(méi)有生機(jī)、沒(méi)有活力，新型城鎮(zhèn)化也缺少光照、滋養(yǎng)。新型城鎮(zhèn)化作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要化物，更要化人，要實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)從外貌到內(nèi)核的整體改變，必須有充分的文化

有人的地方，就有比較。與同學(xué)比成績(jī)、與同事比薪水、與親戚比人生成就……比較仿佛成為認(rèn)識(shí)自我的一面鏡子，是定義優(yōu)劣的相對(duì)論。正是這套相對(duì)論，在每個(gè)人心中激發(fā)情緒的千層浪，又在社會(huì)上掀起內(nèi)卷風(fēng)潮。多少酸甜苦辣、愛(ài)恨情仇皆因比而生。錯(cuò)用比較，就如作繭自縛，會(huì)將自己推入偏見(jiàn)與沖突的漩渦，讓社會(huì)躁動(dòng)不

我需要挑選一個(gè)簡(jiǎn)單的詞，用在那些一再不尊重、控制、侮辱和貶低伴侶的人身上，任何一種這樣的行為都可能對(duì)女性的生活造成嚴(yán)重影響，導(dǎo)致她困惑、抑郁、焦慮和害怕。因此，即便你的伴侶不是家暴者，這些內(nèi)容也有助于你認(rèn)清你們之間的問(wèn)題，有助于你提前采取措施，走向更令人滿(mǎn)意、更能獲得支持和更不可侵犯的方向。 全球家暴咨詢(xún)先驅(qū)者班克羅夫

新冠肺炎疫情加快了去全球化步伐，疫情危機(jī)之下，全球化的負(fù)面效應(yīng)被放大，世界各國(guó)疫情防控自?huà)唛T(mén)]前雪的國(guó)家主義舉措讓全球化遭受重?fù)�，并賦予了全球本土化新的內(nèi)涵，讓多次承載危機(jī)并促進(jìn)危機(jī)軟著陸的鄉(xiāng)村，不僅因鄉(xiāng)村振興而得到發(fā)展動(dòng)力，更因?yàn)橐咔槲�機(jī)而加大本土化壓力。本書(shū)在深入剖析全球化新趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，分析去全球化和疫情危機(jī)對(duì)于

時(shí)尚是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和文化的重要組成部分，具有重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和深遠(yuǎn)的文化意義。時(shí)尚產(chǎn)品、時(shí)尚理念、時(shí)尚生活方式已經(jīng)深入社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活都有重大影響。時(shí)尚帶動(dòng)了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚企業(yè)的發(fā)展，時(shí)尚管理成為新興的管理概念和重要的管理行動(dòng)。本書(shū)從時(shí)尚管理基礎(chǔ)、時(shí)尚企業(yè)管理、時(shí)尚商業(yè)與零售、時(shí)尚買(mǎi)手四個(gè)方面，全面

本書(shū)是一本討論中西方慈善文化傳統(tǒng)、分析當(dāng)今慈善倫理現(xiàn)象、探求慈善倫理規(guī)律、適用于高等院校開(kāi)設(shè)慈善文化與慈善倫理相關(guān)課程的配套專(zhuān)業(yè)教材。本書(shū)旨在研討慈善文化和慈善倫理的基本概念、主要理論，中西方慈善文化的構(gòu)成、特殊性與普遍性，以及慈善倫理的價(jià)值訴求與實(shí)踐問(wèn)題。本書(shū)重點(diǎn)內(nèi)容包括：慈善發(fā)展中的政府角色、精英慈善與大眾慈善的關(guān)