該書是研究唯物主義歷史的一部巨著，它試圖對唯物主義和唯心主義這兩種形態(tài)的哲學(xué)做出一種公允的評判。全書分為“古代唯物論”、“過渡時期”、“十七世紀的唯物論”、“十八世紀的唯物論”四編，其哲學(xué)思想在19世紀后半葉的德國深深影響了尼采、胡塞爾和海德格爾。

自馬克思的早期著作被發(fā)現(xiàn)以來，關(guān)注馬克思思想發(fā)展的大多數(shù)研究成果都是圍繞“青年”馬克思與“老年”馬克思之間的所謂裂隙進行的，它們認為青年馬克思是一位人道主義思想家，而老年馬克思則是極少關(guān)注其狹隘的歷史唯物主義理論之外的任何東西的決定論者。阿維納瑞先生卻主張，青年馬克思與老年馬克思之間的這樣一種裂隙并不存在。他通過詳盡地

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是一門追求自身明證性和徹底性的學(xué)問。正是由于對自身明證性的追求，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)表現(xiàn)為一種不斷否定自身、不斷發(fā)展的理論。在手稿中，胡塞爾對自己所采用的方法進行了一次總結(jié)和說明，他依據(jù)前后期構(gòu)造方法的不同把現(xiàn)象學(xué)方法分為靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)和發(fā)生現(xiàn)象學(xué)兩部分�！逗�塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究(兼論現(xiàn)象學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的作用)》從這種劃

本書以思維科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系為切入點，探討這一前沿性的交叉研究課題。全書首先界定了什么是思維科學(xué)，揭示了思維科學(xué)的學(xué)科定位，即思維科學(xué)是一門歷史性的科學(xué)。接著論述了思維方式的豐富內(nèi)容，展示了中國人對思維科學(xué)的重要貢獻。最后探索了思維科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展趨勢。全書觀點明確，材料翔實，思路清晰，語言流暢。該書

本書力圖在馬克思主義中國化方面進行探討，為什么要提出四大體系比較探索？這是因為黑格爾是馬克思主義源頭；列寧辯證法和馬克思主義中國化是繼承關(guān)系；西方馬克思主義也高喊要繼承發(fā)展馬克思，實踐證明這條路是行不通的，等等。四大體系地探討、融合、碰撞可以分清曲直、是非、真假，從而準確地找到升華與發(fā)展中國化馬克思主義的正確方法與有效

本書嘗試從哲學(xué)上提出一些新的論點、論證和解釋，盡力為決策者提供有價值的咨詢。如：中國特色社會主義理論的哲學(xué)根據(jù)問題，以人為本的科學(xué)內(nèi)涵和地位作用問題，精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位問題，如何從哲學(xué)上全面正確的認識全球化、和諧世界等新的社會現(xiàn)象，等等。

本書對馬克思主義哲學(xué)史進行論述，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是有客觀條件和歷史必然性的，它是社會歷史發(fā)展和理論思維發(fā)展的合乎邏輯的結(jié)果。正如任何歷史必然性都是通過偶然性表現(xiàn)出來的一樣，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性是通過馬克思和恩格斯的理論活動和實踐活動實現(xiàn)出來的。

哲學(xué)是時代精神的精華。歷史上的各種哲學(xué)學(xué)說，都是以一定的社會經(jīng)濟、政治和科學(xué)文化條件為前提，為表達和滿足一定的社會需要而產(chǎn)生的。創(chuàng)立于19世紀40年代的馬克思主義哲學(xué)也是它所處時代的產(chǎn)物，是資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變時代的無產(chǎn)階級世界觀和方法論。這本由施德福*的《馬克思主義哲學(xué)史論稿》從歷史的視角闡釋了馬克思主義哲學(xué)。

《追求確定性：知識與行為的關(guān)系研究》對知識行為的關(guān)系研究內(nèi)容主要包括以下十一部分：1.逃避危險；2.哲學(xué)對于常性的尋求；3.沖突；4.接受藝術(shù)與控制藝術(shù)；5.觀念在工作中；6.觀念的發(fā)揮；7.理智的所在；8.智力的歸化；9.方法至上；10.善的構(gòu)成；11.哥白尼式的革命。

《實用主義與其他著作》共分為六個部分：實用主義（1907）；選自真理的意義；選自心理學(xué)：簡明教程（1892）；選自相信和大眾哲學(xué)的其他論文；選自與心理學(xué)教師的談話：對學(xué)生生活的一些理想；在拉爾夫瓦爾多愛默生百年誕辰上的演說（1903）。