《TheVarietiesofReligiousExperience》圍繞著抽象的哲學(xué)思想核心，來(lái)描述一些主觀精神體驗(yàn)，從而構(gòu)筑出詹姆斯的一套經(jīng)驗(yàn)主義理論。經(jīng)驗(yàn)主義提示我們，我們的自然經(jīng)驗(yàn)、道德經(jīng)驗(yàn)和慎行經(jīng)驗(yàn)，恐怕都不過(guò)是真正的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)片斷。經(jīng)驗(yàn)主義模糊了自然的輪廓，開(kāi)拓了廣闊的可能性和人類(lèi)的視野。

2006年8月12日萌萌去世后，在海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心的支持下，\"外國(guó)哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)\"建立了\"萌萌學(xué)術(shù)工作室\"，作為海南大學(xué)應(yīng)有的一種學(xué)術(shù)精神形式傳承下來(lái)，并已事實(shí)性地體現(xiàn)于外國(guó)哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)暨社會(huì)倫理思想研究所的教學(xué)、科研及對(duì)外交流活動(dòng)中，《啟示與理性》的繼續(xù)正是萌萌精神的體現(xiàn)。

作者張大軍認(rèn)為，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論在打開(kāi)了宏觀物質(zhì)世界大門(mén)的同時(shí)，又順手關(guān)上了另一扇大門(mén)——超微觀物質(zhì)世界的大門(mén)。《打開(kāi)宇宙的另一扇門(mén)/我的宇宙觀系列叢書(shū)》通過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)論證，突破了“波粒二象性”閾值范圍，重新打開(kāi)了被愛(ài)因斯坦關(guān)上的這扇大門(mén)，為人類(lèi)探索一個(gè)新的物質(zhì)范疇一一超微觀物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)和秩序開(kāi)辟了道路。物質(zhì)世界在總

存在主義思潮從19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉在歐洲大地上廣為傳播、影響深遠(yuǎn)——作為對(duì)兩次世界大戰(zhàn)和“上帝隱退”等對(duì)人存在本身造成極大沖擊的事件而做出反應(yīng)的哲學(xué)思潮，當(dāng)然也發(fā)端于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的*深層，存在主義直面“存在的危機(jī)”，探討了諸如焦慮、死亡、煩、人的無(wú)個(gè)性以及對(duì)上帝之死的體驗(yàn)等問(wèn)題——這些與西方傳統(tǒng)哲學(xué)顯得并不那么相稱

馬克思主義哲學(xué)依然是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究、中國(guó)道路探索的旗幟和靈魂。作為馬克思主義哲學(xué)的核心，歷史唯物主義所蘊(yùn)含的思想智慧需要我們進(jìn)一步開(kāi)掘和彰顯。歷史唯物主義不僅是馬克思變革唯心史觀所創(chuàng)立的歷史觀，更是在超出思辨哲學(xué)基礎(chǔ)上所建立的世界觀。在思想史和現(xiàn)實(shí)的雙重維度中，馬克思的哲學(xué)革命同其在不同歷史階段、內(nèi)在交織的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批

本書(shū)是新康德主義弗萊堡學(xué)派創(chuàng)始人文德?tīng)柊嗟拇�表作，與廣為人知的《哲學(xué)史教程》相互配合，構(gòu)成新康德主義哲學(xué)的基本綱領(lǐng)，對(duì)哲學(xué)入門(mén)者也有很好的引導(dǎo)作用。全書(shū)以存在（理論）問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題的區(qū)分為基礎(chǔ)，以價(jià)值的存在與存在的價(jià)值之間的關(guān)系立論，探討了本體論、發(fā)生論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教等各類(lèi)哲學(xué)問(wèn)題。作者關(guān)注重大哲學(xué)主題所

《時(shí)間的律動(dòng)》向我們打開(kāi)一個(gè)豐富神秘的宇宙，這個(gè)宇宙孕育了人類(lèi)文明，是人類(lèi)不斷探索思慮的目標(biāo)。在時(shí)間的律動(dòng)中，我們將結(jié)識(shí)人類(lèi)的近親，我們身邊的鳥(niǎo)類(lèi)、花朵，了解我們遙遠(yuǎn)的祖先，以及那些更為遙遠(yuǎn)的星球。 探索中，我們將重新認(rèn)識(shí)自己，了解自己如何解讀世界、幻想世界；探索我們的記憶，它使已經(jīng)逝去的事物頑強(qiáng)地維系于我們身上。變

《比較哲學(xué)與比較文化論叢（第9輯）》的文章，正是主要圍繞這一主題而展開(kāi)的。許蘇民教授的巨*《中西哲學(xué)比較研究史》全景式地再現(xiàn)了四百多年來(lái)中國(guó)哲學(xué)西漸與西方哲學(xué)東漸的整個(gè)歷程，深入總結(jié)分析了其演變規(guī)律、啟示意義和理論教訓(xùn)，從史的角度對(duì)何謂比較哲學(xué)的問(wèn)題給出了全面深刻的回答。為此，本輯匯編了一組關(guān)于此書(shū)的專題書(shū)評(píng)文章。結(jié)合

《回到語(yǔ)境的理性》大致由三大部分組成。**部分為**章至第四章，由理性產(chǎn)生的源頭出發(fā)，考察理性從“生發(fā)于語(yǔ)境”，到“脫域、去語(yǔ)境化”，再到“再語(yǔ)境化”的發(fā)展歷程，在考察中理解理性回歸語(yǔ)境的內(nèi)涵。第二部分為第五章，在前面理論梳理與理性語(yǔ)境性發(fā)展趨向之結(jié)論的基礎(chǔ)上，提出基于“語(yǔ)境”和“系統(tǒng)聯(lián)系”的“理性生態(tài)”理論，分析其結(jié)

《馬克思主義哲學(xué)原理》主要有以下特點(diǎn)：第1，力求反映時(shí)代精神。在教材中我們注意吸納一些有關(guān)國(guó)際國(guó)內(nèi)重大問(wèn)題的材料及目前馬克思主義哲學(xué)理論研究的新成果，如科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀，以及“十八大”精神、全面建成小康社會(huì)等相關(guān)理論。第2，力求拓展學(xué)生的理論視野。教材在編寫(xiě)時(shí)增加了較多的閱讀材料，這些材料有的是歷史上著名哲學(xué)家