《馬克思主義哲學(xué)原理》：
　　第一節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論
　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，各派哲學(xué)都對認(rèn)識問題進(jìn)行了各自的探索，形成了不同的看法，其中不乏富有價值性和啟發(fā)性的見解和思考，它們?yōu)檎J(rèn)識論的發(fā)展提供了寶貴的思想材料。
　　一、哲學(xué)史上關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)的幾種不同觀點(diǎn)
　　在哲學(xué)史上，雖然多數(shù)哲學(xué)家相信世界是可知的，但也有哲學(xué)家持相反意見。這樣就產(chǎn)生了不可知論和可知論的對立。主張世界可知的哲學(xué)家中又有分歧，有的認(rèn)為認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，有的則堅(jiān)持認(rèn)識及認(rèn)識的能力是先天的或人頭腦中固有的，這樣就產(chǎn)生了反映論和先驗(yàn)論的對立。同屬反映論者，有的哲學(xué)家宣稱人對外部世界的反映是消極被動的，有的哲學(xué)家則主張反映是積極能動的，這樣就產(chǎn)生了消極反映論和能動反映論的區(qū)別。那么，辯證唯物主義在此問題上持何種看法呢？
　　1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的根本對立
　　對哲學(xué)基本問題第一方面的回答決定了對第二方面的回答，有什么樣的本體論就會有什么樣的認(rèn)識論，因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識論的前提和基礎(chǔ)。正是基于對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，形成了兩條不同的哲學(xué)認(rèn)識路線：唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論。
　　所謂反映論，是指確認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識理論。這是唯物主義認(rèn)識論的基本原則和核心，一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論。
　　唯物主義哲學(xué)承認(rèn)物質(zhì)第一性、意識第二性，堅(jiān)持從“物到感覺到思想”的認(rèn)識路線，認(rèn)為外部世界是客觀實(shí)在的，“沒有被反映者，就不能有反映”，被反映者先于反映而存在，即先有客觀世界，后有人的認(rèn)識，這樣就必然得出認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映的看法。例如，我國先秦唯物論者荀況就明確指出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識和才能都是后天學(xué)習(xí)積累而成的�！熬映�而楚，居越而越，居夏而夏。非天性也，積靡使然也。”居住在楚國就像楚國人一樣生活，居住在越國就像越國人一樣生活，居住在中原各國就像中原各國的人一樣生活。這不是天生的本性，而是后天的積習(xí)和磨煉使他們這樣的。這在認(rèn)識論上是典型的唯物主義觀點(diǎn)。茍況的學(xué)生韓非也堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識路線，他反對前識，認(rèn)為“先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也”。前識是脫離實(shí)際、毫無根據(jù)的妄想、臆測、猜度，是“愚之首也”。韓非認(rèn)為人的認(rèn)識是否正確，必須用實(shí)際效果加以檢驗(yàn)。比如，當(dāng)人們都處在睡眠狀態(tài)時，無從區(qū)別誰是盲人；當(dāng)人們都不說話時，無法發(fā)現(xiàn)誰是啞巴。但是，只要讓他們睜眼看東西和開口回答問題，誰是盲人、誰是啞巴就都無法掩飾了。韓非的這種觀點(diǎn)是很有價值的唯物主義反映論思想。
　　反映論包括以下三個方面的特點(diǎn)：第一，承認(rèn)在意識之外并不依賴于意識而存在著的客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識內(nèi)容的唯一來源。離開了客觀世界，認(rèn)識就失去了認(rèn)識的對象，也就無所謂反映。第二，承認(rèn)認(rèn)識是對客觀物質(zhì)世界的反映，意識是客觀世界的主觀映象。第三，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定認(rèn)識能夠正確反映客觀世界。
　　唯心主義的認(rèn)識論堅(jiān)持從“思想到感覺到物”的認(rèn)識路線，是先驗(yàn)論。先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識形式、認(rèn)識能力先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐而存在，是人先天就有的或頭腦中固有的東西。這是唯心主義認(rèn)識論的基本原則，所有唯心主義的認(rèn)識論都是先驗(yàn)論。同唯心主義的兩種基本形式相適應(yīng)，先驗(yàn)論也有兩種類型：客觀唯心主義先驗(yàn)論和主觀唯心主義先驗(yàn)論。
　　客觀唯心主義主張，人的認(rèn)識來自某種“神的啟示”或“絕對觀念”。如柏拉圖認(rèn)為，人的認(rèn)識是不朽的靈魂對“理念世界”的回憶；黑格爾認(rèn)為，“絕對觀念”是認(rèn)識的來源，人類的認(rèn)識不過是“絕對觀念”外化為人類社會之后對“絕對觀念”的自我認(rèn)識。這些都屬于客觀唯心主義先驗(yàn)論。
　　主觀唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是主觀自生的，即認(rèn)為認(rèn)識是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。如孔子聲稱有“生而知之”的“圣人”，孟子鼓吹“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，王守仁宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”等，都是主觀唯心主義先驗(yàn)論。
　　總之，不論是客觀唯心論還是主觀唯心論，雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上都沒有差別，都否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，反對唯物主義反映論，堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論。它們的認(rèn)識路線，是一條從意識到物質(zhì)的唯心主義認(rèn)識路線。
　　馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論屬于唯物主義認(rèn)識論的范疇，它反對唯心主義先驗(yàn)論，堅(jiān)持唯物主義反映論。
　　值得注意的是，對于先驗(yàn)論不能全盤否定。這是因?yàn)�，人的認(rèn)識和別的事物一樣是由兩部分構(gòu)成的。一部分是認(rèn)識形式，也叫認(rèn)識框架、認(rèn)識圖式、認(rèn)識結(jié)構(gòu)；另一部分是認(rèn)識內(nèi)容，就是認(rèn)識形式、認(rèn)識框架中所包含的東西。人的認(rèn)識的實(shí)際過程就是人腦中的認(rèn)識形式對外部材料進(jìn)行加工、形成認(rèn)識的過程，即認(rèn)識是認(rèn)識形式和認(rèn)識內(nèi)容的結(jié)合。在研究認(rèn)識的過程中，唯物主義者比較關(guān)注認(rèn)識的內(nèi)容，由此容易走向反映論；而唯心主義則比較關(guān)注認(rèn)識的形式，由此容易走向先驗(yàn)論。
　　先驗(yàn)論的錯誤不在于看到了認(rèn)識形式的作用，而在于把認(rèn)識形式不分個體和人類全部先驗(yàn)化，進(jìn)而夸大了認(rèn)識形式的作用，得出由思想和感覺到物的結(jié)論。的確，就個人而言，“認(rèn)識形式”（思想）具有一定的先在性，具有先于個人經(jīng)驗(yàn)的特征，這一點(diǎn)唯心主義看到了；但就人類整體來說，認(rèn)識形式（思想）則不是先在的，它是人類在長期反復(fù)實(shí)踐中內(nèi)化、積淀而成的。也就是說，對于人類來說認(rèn)識形式不是先驗(yàn)的，而是建立在物質(zhì)的實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上的。先驗(yàn)論的功績在于發(fā)現(xiàn)了人的認(rèn)識的能動性方面，即認(rèn)為人的認(rèn)識形式對感性材料具有加工整理使之形成認(rèn)識的作用。這一點(diǎn)被馬克思主義所強(qiáng)調(diào)和繼承。但它片面夸大認(rèn)識形式的作用，顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，這無疑是錯誤的，對此要認(rèn)真分析。
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