《西方左翼視域中的當(dāng)代中國與社會(huì)主義》主要考察了五個(gè)西方左翼流派及其對當(dāng)代中國與社會(huì)主義的相關(guān)研究。主要包括：“市場社會(huì)主義論”及其對中國市場化改革的研究、“世界體系論”及其對全球政治經(jīng)濟(jì)新格局和中國崛起的研究、“海外中國學(xué)左翼”及其對中國的馬克思主義和社會(huì)主義的討論、“后現(xiàn)代馬克思主義”及其對“后”時(shí)代的中國和社會(huì)主
由任平*的《走向交往實(shí)踐的唯物主義(馬克思交往實(shí)踐觀的歷史視域與當(dāng)代意義)/當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究叢書》對交往實(shí)踐觀--馬克思哲學(xué)世界觀的本真意義和歷史走向作了簡要而有深度的闡述。作者認(rèn)為，對資本全球化這一歷史地平線的批判性反思，使馬克思跨越黑格爾和費(fèi)爾巴哈，通過實(shí)踐的唯物主義繼而走向交往實(shí)踐的唯物主義，交往實(shí)踐觀
董根洪編*的《歷史唯物主義與當(dāng)代中國特色社會(huì)主義》共收錄35篇文集。這些論文圍繞主題，就歷史唯物主義的基本問題、人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、共同富裕、馬克思主義生態(tài)觀、中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)等問題，從多角度多層面展開了分析和論述。許多論文都飽含了哲學(xué)獨(dú)特的理性思考，閃現(xiàn)了哲學(xué)獨(dú)特的智慧靈性，提出了許多
根據(jù)恩格斯關(guān)于世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性的觀點(diǎn)，作者提出了客觀世界的九個(gè)物質(zhì)屬性整體統(tǒng)一觀和五行整體統(tǒng)一運(yùn)行觀，并依據(jù)哲學(xué)和自然社會(huì)科學(xué)的持續(xù)發(fā)展的材料，證明了這一觀點(diǎn)的科學(xué)性，從而表明了以易經(jīng)為代表的古代哲學(xué)關(guān)于天人合一的思想內(nèi)涵，表明了以馬克思主義為代表的近現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于人及人類社會(huì)與自然相一致的思想內(nèi)涵，同
馬克思把辯證法從黑格爾那里拯救過來，把精神自為改造為物質(zhì)自為，然而，初始的、本能的物質(zhì)自為是辯證唯物研究的薄弱環(huán)節(jié)。這里，尋求辯證思維與系統(tǒng)思維的深度融合，抓住物質(zhì)自為這個(gè)核心，提出了思維自覺到思維本性的物質(zhì)本能系統(tǒng)自我辯證邏輯，闡明了本能物質(zhì)、亞物質(zhì)、機(jī)能物質(zhì)、傳統(tǒng)辯證法和系統(tǒng)辯證論、弱涌現(xiàn)的傳統(tǒng)科學(xué)與強(qiáng)涌現(xiàn)的系統(tǒng)科
威爾弗里德·塞拉斯著的《經(jīng)驗(yàn)主義與心靈哲學(xué)》為分析哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。正文部分一共16節(jié)，如題目所示，主要內(nèi)容可以分為兩個(gè)部分。前半部分批判經(jīng)驗(yàn)主義，這一批判既涉及以洛克、貝克萊、休謨?yōu)榇淼墓诺浣?jīng)驗(yàn)主義，也涉及以G·E·摩爾、羅素和艾耶爾等為代表的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)主義，由此來進(jìn)入“所予神話”。后半部分討論心靈哲學(xué)，這一討論通過講
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