中國文化的基本精神
　　一中國文化的基本精神
　　在具體闡述中國文化的基本精神之前，需要對“文化基本精神”一詞的含義做一點(diǎn)說明。何謂“精神”?精神本是對形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對文化的具體表現(xiàn)而言。文化的具體表現(xiàn)即文物、制度、習(xí)慣等，文化的精神即思想。就字源來講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。這種能夠作為文化發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的基本思想，本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并隨文化的發(fā)展變化而發(fā)展變化。因此，文化的基本思想，同時(shí)也一定是文化體系中起主導(dǎo)作用的中心思想，是文化體系中處于核心地位的基本觀點(diǎn)。要而言之，文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。
　　中國文化豐富多彩，中國思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn):(1)剛健有為，(2)和與中，(3)崇德利用，(4)天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。關(guān)于和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)這三點(diǎn)，留到下章再做闡述，這里只討論作為總綱的“剛健有為”思想。
　　“剛健有為”的思想源于孔子，到戰(zhàn)國時(shí)期的《周易大傳》已見成熟。中國文化的基本思想是一個(gè)系統(tǒng)，其綱領(lǐng)“剛健有為”思想也自成系統(tǒng)。
　　粗略地看，《周易大傳》提出來的“剛健有為”思想包括“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個(gè)方面�！跺鑲鳌氛f:“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！碧祗w運(yùn)行，永無已時(shí)，故稱為“健”。健含有主動(dòng)性、能動(dòng)性，以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天，故應(yīng)“自強(qiáng)不息”�！白詮�(qiáng)不息”也就是努力向上，絕不停止�！吨芤状髠鳌匪�說的“剛健”，除了發(fā)揮主動(dòng)性、能動(dòng)性，努力向上，絕不停止的意思外，還有“獨(dú)立不懼”、“立不易方”之義，“獨(dú)立不懼”、“立不易方”也就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格;還有老子“自勝者強(qiáng)”之義。《論語》有一段對話:“子曰:‘吾未見剛者�！�或?qū)υ?‘申棖�！�子曰:‘棖也欲，焉得剛?”這是說，要做到剛毅不屈，欲望就不能太多。由此可見，剛強(qiáng)不屈不僅意味著一種對抗外部壓力的能力，也意味著一種對付來自本身弱點(diǎn)的能力。這兩方面結(jié)合起來，也就是《周易大傳》所謂的“敬以直內(nèi)，義以方外”�！熬匆灾眱�(nèi)”就是使心專一不放逸，就是控制自己對外來刺激的反應(yīng)并加以抉擇，“義以方外”就是使行為皆符合道德原則。《彖傳》又說:“地勢坤，君子以厚德載物�！薄袄ぁ奔错�，“地勢”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個(gè)方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生。《周易大傳》認(rèn)為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導(dǎo)地位的。而從上述兩句話的關(guān)系來看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申�？梢姡瑒偨∮袨榈乃枷胍宰詮�(qiáng)不息為主，同時(shí)包含厚德載物的系統(tǒng)。
　　如果仔細(xì)分析一下，《周易大傳》所說的“自強(qiáng)不息”或剛健還含有“剛中”、“及時(shí)”、“通變”等引申的原則。
　　《周易大傳》提出:“能止健，大正也�！睋�(jù)高亨考證，“能止健”當(dāng)作“健能止”，“能”讀為而。“健而止”即強(qiáng)健而不妄行，可止則止�！吨芤状髠鳌氛J(rèn)為，強(qiáng)健而不妄行，不走極端，是大正即最合乎中道的品德�！段难浴氛J(rèn)為，“乾”的品德就是這樣�！按笤涨�乎!剛健中正，純粹精也�！薄扒�”的品德是剛健而又不過剛，是最理想的品德。這里所謂“中正”，即孔子所謂“中庸”。剛健而中正，《周易大傳》稱為“剛中”�！跺鑲鳌氛f:“剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順”，用剛健而中正的態(tài)度對待險(xiǎn)惡，能吉利而無災(zāi)禍。
　　《周易大傳》又提出:“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也�！庇终f:“終日乾乾，與時(shí)偕行。”所謂“進(jìn)德修業(yè)”、“終日乾乾”即“自強(qiáng)不息”。所謂“及時(shí)”、“與時(shí)偕行”，即以自強(qiáng)不息與永恒變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應(yīng)自強(qiáng)不息的根據(jù)�！吨芤状髠鳌凡粌H從自強(qiáng)不息引申出“及時(shí)”即順應(yīng)變化潮流的原則，而且將這個(gè)原則與“中”的原則結(jié)合起來，稱為“時(shí)中”�！皶r(shí)中”即隨時(shí)處中。也就是說，在《周易大傳》看來，所謂“中正之道”，不是固定不變的，而是隨時(shí)間的變化而變化的，人的生活行動(dòng)也必須隨時(shí)間的變化調(diào)整，按當(dāng)時(shí)的情況確立標(biāo)準(zhǔn)。
　　《周易大傳》還認(rèn)為，“天地革而四時(shí)成”，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時(shí)偕行，也必須“通變”、“革命”。這樣，它又從及時(shí)的原則引申出“通變”、“革命”的原則�！吨芤状髠鳌酚幸痪渲两衲捴巳丝诘脑挘�叫“窮則變，變則通，通則久”
　　《系辭下傳》。
　　。事物發(fā)展到不能再發(fā)展的地步，叫做“窮”。事物發(fā)展到極盛就要向反面變化，這叫“變”。通過變革或革命，原來“山重水復(fù)疑無路”的局面，就會(huì)一變而為“柳暗花明又一村”，這就是“通”，也就是“通則久”。正因?yàn)槿绱�，《周易大傳》把“通天下之變”作為一條重要原則�！吨芤状髠鳌房隙ǜ锩�與變革的重要意義。它說:“革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉!”
　　總之，《周易大傳》把自強(qiáng)不息、厚德載物、剛中、及時(shí)、通變有機(jī)地結(jié)合起來，形成了一個(gè)以剛健為中心的宏大的生活原則體系。由于《周易大傳》在古代一直被視為孔子所作，這些思想的影響很大，在鑄造中國文化基本精神方面起了決定性的作用，對推動(dòng)中國文化的發(fā)展也起了很大作用。
　　“形于中必發(fā)于外�！弊鳛橹袊�文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風(fēng)俗可謂無處不有、無時(shí)不有、俯拾皆是、不勝枚舉。以文學(xué)人物形象而言，《列子?湯問》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神，他們不過是被魯迅稱為“中國的脊梁”的無數(shù)英雄豪杰的寫照，而這些形象又反過來激勵(lì)千百萬中國人民奮勇直前。以文學(xué)藝術(shù)題材而言，從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅、蒼鷹、猛虎、雄獅、奔馬之類，也都體現(xiàn)了剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。如果有幸到漢代民族英雄霍去病將軍墓前看看那些雄渾粗獷的石刻，就會(huì)被漢代英勇豪邁的氣概所折服;如果舍得花一點(diǎn)時(shí)間讀一讀唐人悲壯慷慨的邊塞詩，將不難懂得唐朝的繁榮昌盛是靠什么精神力量支持的。以制度風(fēng)俗而言，只要翻一翻歷史，人們就不難發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)民起義、農(nóng)民革命何其多，改朝換代何其多，變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”、“通變”當(dāng)做變革和革命的理論根據(jù)或旗幟的又何其多。再看看厚德載物精神。它和剛健有為、自強(qiáng)不息一樣，也是中國文學(xué)藝術(shù)的重要主題。中國古代的騷人墨客用大量的筆墨篇幅贊美祖國的大好河山，描繪在這大好河山中生長成遂的花鳥蟲魚、一草一木。他們的寄托雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即在其中滲透著對普載萬物的大地母親的情感，體現(xiàn)了中國人“天地以生物為心”、“天地之大德曰生”的意識(shí)，寄托著“民胞物與”的感情和理想。北宋哲學(xué)家程顥說:“萬物之生意最可觀”，可以說為中國的以山水花鳥蟲魚為題材的文學(xué)藝術(shù)作品的一般主題做了詮釋。而這一切，都是厚德載物思想的體現(xiàn)及其引申、發(fā)揮。厚德載物精神見于制度、風(fēng)俗的也很多。早在戰(zhàn)國時(shí)期，就已有了“仁民愛物”、保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的思想和制度。孟子說:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”據(jù)《周禮》等文獻(xiàn)記載，周代對各種自然資源的開發(fā)利用，都有明確的限制規(guī)定，這叫“山虞澤衡，各有常禁”。這種限制措施的意圖，據(jù)后世儒者解釋，一是保證“萬物阜豐，而財(cái)用不乏”；二是防止“物失其性”，即要使萬物各遂其生。這種制度和思想見之于民間風(fēng)俗，就是一種反對“暴殄天物”的習(xí)慣，如中國農(nóng)民對糟蹋糧食的行為深惡痛絕。漢唐時(shí)期，中華民族對域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂到舞蹈，從科學(xué)到宗教，無不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實(shí)令人贊嘆。這是厚德載物精神在對待外來文化方面的表現(xiàn)，這種精神還廣泛地表現(xiàn)在中國人處理民族關(guān)系、宗教關(guān)系的習(xí)慣上，關(guān)于這個(gè)問題，放在以后的章節(jié)再講。
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