正義的成本：當法律遇上經(jīng)濟學（賀衛(wèi)方作序推薦；繼《優(yōu)雅的理性》《解釋的工具》后，熊秉元闡述在追求正義過程中，如何實現(xiàn)成本最小化)
定 價：45 元
- 作者：熊秉元 著
- 出版時間：2014/5/1
- ISBN：9787506067720
- 出 版 社：東方出版社
- 中圖法分類：D90-059
- 頁碼：260
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：大32開
當經(jīng)濟學與法學相遇，會衍生出什么樣的學問呢？熊秉元教授在說明法律經(jīng)濟學旨趣的同時，回顧了法律經(jīng)濟學的發(fā)展史，介紹了法律經(jīng)濟學的奠基人物的基本思想。
作者以平實、精確、有趣、深入淺出的文字，闡釋經(jīng)濟行為、成本、效率等概念，建構(gòu)一套嚴謹?shù)慕?jīng)濟分析架構(gòu)，并用于討論契約、正義等法律問題。這些問題的提出和處理方式，顯示經(jīng)濟學上的效率和司法學上的正義確有密切的關聯(lián)，及互相啟發(fā)之處。
相關推薦閱讀: 《解釋的工具：生活中的經(jīng)濟學原理》 《優(yōu)雅的理性：用經(jīng)濟學眼光看世界》 熊秉元教授是臺灣地區(qū)家喻戶曉的經(jīng)濟學家，早年因在國際學術(shù)期刊發(fā)表文章推翻著名的科斯定理而名揚經(jīng)濟學界，與張五常、黃有光、林行止并成為華人經(jīng)濟學界“四俠”。 作者以優(yōu)雅的散文形式，將經(jīng)濟分析的方法帶進法律學，闡釋經(jīng)濟學上的“效率”和法律上的“正義”。一般讀者讀了本書有助于判斷事務，分析問題。經(jīng)濟學者可擴展視野，找到新的研究方向。法律學者讀了本書，也可擴展視野，并學習到一種新的思考方法。
熊秉元，臺灣地區(qū)家喻戶曉的經(jīng)濟學家，曾在國際知名學術(shù)期刊發(fā)表論文推翻著名的“科斯定理”。在華人經(jīng)濟學界，與張五常、黃有光、林行止并稱為“四俠”，現(xiàn)為浙江大學教授，并擔任多所國內(nèi)外高校兼職教授。
著名法律經(jīng)濟學家。臺大經(jīng)濟系畢業(yè)，美國布朗大學取得碩博士學位后，返回母校，在臺大經(jīng)濟系暨研究所任教二十余年，主要研究領域為法律經(jīng)濟學和經(jīng)濟學方法論。目前為浙江大學永謙講座教授，浙江大學法律與經(jīng)濟研究中心主任，并在澳門大學法學院任教。近年來在兩岸推展“法律經(jīng)濟學”，漸有成果。兩岸三地主要大學的法學院里，擔任講座教授的經(jīng)濟學者，他是第一位，也是目前唯一的一位。
熊秉元還是一位頗具影響力的散文家。1993年，推出第一本經(jīng)濟學散文集《尋找心中那把尺》，即獲選為“金鼎獎”推薦著作。目前，熊秉元已有兩篇文章被選為臺灣高職國文課文，是華人經(jīng)濟學家中唯一獲此殊榮的人。最新著作《優(yōu)雅的理性：用經(jīng)濟學眼光看世界》、《正義的成本：當法律遇上經(jīng)濟學》備受好評。
“熊”出書，“鶴”作序 慧見法律經(jīng)濟學 賀衛(wèi)方
第一章 法學干卿底事?
當法律和一般民眾的實際行為有落差時，壓抑已久的積怨，就會像山洪般地宣泄而出。如克林頓緋聞案。
第二章 你的房屋,我的房屋
追求公平正義時，不能只注意結(jié)果，而必須考慮所付出的資源。也就是說“對公平正義的追求，不能無視代價”。
第三章 刻畫經(jīng)濟人
面對人千奇百怪的行為，經(jīng)濟學家希望能找出源頭，建立一個在相當程度上能放諸四海而皆準的分析架構(gòu)。
第四章 人生而自由平等?!
如果人類直接邁入科技社會，女性的表現(xiàn)可能會優(yōu)于男性；各行各業(yè)的領導者可能都是女性。
第五章 個體行為和總體現(xiàn)象
法律愈嚴，犯錯的價格愈高；反之，亦然。因此，在設想法律時，就可以參考經(jīng)濟學中的需求法則所透漏出的信息。
第六章 故事書里的故事
雖然平等和效率、政治和經(jīng)濟，都是天壤般的差別。但這種看似矛盾的組合，或許是巧妙無比的天作之合。
第七章 經(jīng)濟分析的深層意義
經(jīng)濟學者所一直努力嘗試的，是由不同的角度，把經(jīng)濟分析所隱含的平實簡單的智慧結(jié)晶帶給一般社會大眾！ “熊”出書，“鶴”作序 慧見法律經(jīng)濟學 賀衛(wèi)方
第一章 法學干卿底事?
當法律和一般民眾的實際行為有落差時，壓抑已久的積怨，就會像山洪般地宣泄而出。如克林頓緋聞案。
第二章 你的房屋,我的房屋
追求公平正義時，不能只注意結(jié)果，而必須考慮所付出的資源。也就是說“對公平正義的追求，不能無視代價”。
第三章 刻畫經(jīng)濟人
面對人千奇百怪的行為，經(jīng)濟學家希望能找出源頭，建立一個在相當程度上能放諸四海而皆準的分析架構(gòu)。
第四章 人生而自由平等?!
如果人類直接邁入科技社會，女性的表現(xiàn)可能會優(yōu)于男性；各行各業(yè)的領導者可能都是女性。
第五章 個體行為和總體現(xiàn)象
法律愈嚴，犯錯的價格愈高；反之，亦然。因此，在設想法律時，就可以參考經(jīng)濟學中的需求法則所透漏出的信息。
第六章 故事書里的故事
雖然平等和效率、政治和經(jīng)濟，都是天壤般的差別。但這種看似矛盾的組合，或許是巧妙無比的天作之合。
第七章 經(jīng)濟分析的深層意義
經(jīng)濟學者所一直努力嘗試的，是由不同的角度，把經(jīng)濟分析所隱含的平實簡單的智慧結(jié)晶帶給一般社會大眾！
第八章 仇人眼中長刺猬
在科斯的世界里, 污水、噪音、黑煙等, 是正常經(jīng)濟活動的一部分；在真實的世界里,經(jīng)濟活動像是一場多回合的球賽。
第九章 無怨無悔的愛?
波斯納法官曾說：“對于公平正義的追求，不能無視代價�！边@句名言很巧妙地為經(jīng)濟分析和法學問題搭起了橋梁。
第十章 誰的劍譜，誰的武功? /
五星級廁所和百年危樓共存的景象當然有點荒謬可笑，不過,這多少算是后見之明的智慧。
第十一章 豈止是明察秋毫而已
即使最民主的社會里，某些方面也都殘留著專制獨裁。那么，我們對于自己周遭的不仁不義，是否也該有所因應呢？
第十二章 法學和經(jīng)濟學的對話
正義和效率都是人們在演化過程里為了生存和繁衍所發(fā)展出來的概念。連接了它們，也就連接了法學和經(jīng)濟學。
人神之間
前一段時間上課時，討論到人的“自利心”，少不了又有一番爭論；許多人質(zhì)疑：人不完全是自利的，慈善家和宗教家都是一心為人、是利他的。我覺得多言無益，就福至心靈地出了個家庭作業(yè)：以三人一組為單位，去探究一下在宗教和慈善團體里，到底怎么處理“資源分配”和“獎懲升遷”的問題。
對我來說，觀念很簡單：在宗教和慈善團體里，也面對資源分配的問題。同樣一筆錢，用到一種志業(yè)，就不能用到其他志業(yè)；負責不同志業(yè)的人，難道不會為自己的志業(yè)爭取資源嗎？同樣的，宗教和慈善團體，既然是組織，就有各種職務和位階。難道這些組織里的人，不會有競爭較勁的情懷和作為嗎？
兩個星期之后，我收到交來的作業(yè)；雖然寫得都很用心，但是其中只有一組真正觸及問題的核心——他們從臺北搭飛機到東部花蓮，實地訪談一個著名的宗教團體；他們發(fā)現(xiàn)，這個團體是以微妙的方式，處理資源分配和獎懲升遷的問題。
有趣的是，很多報告提到，當他們訪談一些宗教和慈善機構(gòu)時，剛開始氣氛都很好。但是，一旦他們問到實質(zhì)的競爭和取舍問題時，受訪者往往臉色大變，然后冷漠以對。
對于一般人來說，由“自利心”的角度來看慈善和宗教團體，似乎是以小人之心度君子之腹，是一種褻瀆。不過，如果能保持著一點智識上的好奇，再心平氣和一些，也許可以對宗教和慈善活動有更深刻的了解。
芝加哥大學法學院講座米勒教授（GMiller），1993年在知名學術(shù)刊物《法律研究期刊》（Journal of Legal Studies）發(fā)表論文，對《圣經(jīng)》的內(nèi)容提出一種前所未有、但發(fā)人深省的解釋。
論文的主旨，可以借著一個假設性的問題來反映：一個廠商會設法包裝自己的產(chǎn)品，以吸引消費者、并追求自己的利益。同樣的，古希伯來時代的祭司們，也可以看成是提供祈禱祭祀的廠商；他們既是決定宗教儀式的裁判，又是享受祭祀奉獻的受益者。那么，他們會如何設定各種游戲規(guī)則，以符合自己的利益呢？
《圣經(jīng)創(chuàng)世記》里該隱（Cain）和亞伯（Abel）兩兄弟的故事，提供了鮮活的說明。哥哥該隱是農(nóng)夫，弟弟亞伯是牧羊人。亞伯把羊群里的頭胎（firstborn）羔羊，帶到祭壇作為奉獻；該隱的奉獻，則是他收成的一些農(nóng)作物。耶和華（通過祭司）接受了亞伯的禮物，卻拒絕了該隱的獻禮。該隱既羞且怒，因此在曠野里謀害了亞伯。耶和華察覺了該隱的罪行，就在他額頭上烙上印記（Mark of Cain），罰他終生流浪、受人唾棄。
米勒認為，這個故事透露了幾點訊息。首先，對祭司而言，羊肉不只比農(nóng)產(chǎn)品味道鮮美，而且比較有價值；其次，以“最先得到的收獲物（the first fruits rule）”作為祭品，可以確保（祭司的）收入。還有，祭品不夠豐盛的，會被拒絕；讓該隱流浪示眾，等于是四處宣揚祭禮的游戲規(guī)則。
此外，亞伯拉罕（Abraham）的故事，也同樣耐人尋味。神告訴亞伯拉罕：“帶著你摯愛的兒子以撒（Issac）到摩利亞（Moriah）高地的祭壇，把他焚烤作為祭禮�！彬\的亞伯拉罕帶著兒子，跋涉三天之后到達祭壇；當他把以撒綁在一堆木柴上，正準備下手時，耶和華的使者出現(xiàn)。
使者要亞伯拉罕放開自己的兒子，改以一頭公羊作為祭品；然后，使者向他開示耶和華的旨意：“為了侍奉我，你愿意犧牲最鐘愛的兒子；因此，我將降福到你身上。你的子孫，將如天上的星辰和海灘上的沙一般的繁茂；你的子孫將所向無敵——因為你遵從我的指示！”
在常人眼里，把親生兒子獻為祭品，當然不可思議。但是，抽象地來看，這個故事隱含了一些對祭司有利的游戲規(guī)則。
如果自己最憐愛的孩子都可以奉獻給神，獻出其他的牛馬牲畜、金錢財物，當然更順理成章。還有，在三天的旅程里，亞伯拉罕不但要耗費時間、人力物力，也一定經(jīng)過心理上的煎熬試煉，而終能堅持到底；因此，侍奉神，自然要有所付出。而且，亞伯拉罕要長途跋涉，到指定的祭壇才能獻上祭禮。因為，如果亞伯拉罕就地行禮如儀，固然不能測試他的決心；更重要的，是祭司將分享不到祭禮。另外，三天的旅途，也許反映了市場區(qū)隔的基本原則；在三天行程所能到達的地方，只有一個祭壇。如果同時有好幾個祭壇，祭司們彼此競爭，很可能同蒙其害。
在論文里，米勒多次強調(diào)：以廠商的角度來認知祭司，再由廠商自利的角度解讀有關祈福奉獻的做法，確實可以有效地闡釋《圣經(jīng)》的某些內(nèi)容。不過，這當然只是“一種”而不是“唯一”的闡釋。米勒的論文，解釋了祭司的自利心，也提供了了解《圣經(jīng)》新的視野；不過，更根本的問題是，到底有沒有“神”呢？
對于這個問題，米勒沒有處理；也許是基于自利心，不要太得罪神——或是不要太得罪人？
……
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