德語(yǔ)文學(xué)中的文化記憶與民族價(jià)值觀（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）
定 價(jià)：52.1 元
叢書(shū)名：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)
- 作者：馮亞琳 等著
- 出版時(shí)間：2013/3/1
- ISBN：9787516121474
- 出 版 社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi)：I516.06
- 頁(yè)碼：395
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16開(kāi)
《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果庫(kù)：德語(yǔ)文學(xué)中的文化記憶與民族價(jià)值觀》共分為上、下兩編。上編的第一部分涉及理論構(gòu)建，主要梳理從哈布瓦赫的“集體記憶”、瓦爾堡的“社會(huì)記憶”到揚(yáng)·阿斯曼的“文化記憶”的譜系關(guān)聯(lián)，目的在于從理論上厘清“文化記憶”和與之相關(guān)的概念；第二部分?jǐn)M探討普遍意義上的“文化記憶”與文學(xué)的關(guān)系、其交會(huì)點(diǎn)以及文學(xué)演示“記憶”的可能與特性；第三部分著重討論德語(yǔ)文學(xué)作為“存儲(chǔ)記憶”的數(shù)個(gè)重要方面；下編是典型個(gè)案分析，通過(guò)重讀德語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典作家和文本，考究德語(yǔ)文學(xué)在文化記憶方面扮演的角色和所起的作用。
馮亞琳，1952年12月出生于陜西省西安市。1977年畢業(yè)于四川外語(yǔ)學(xué)院法德系。1982年Z1985年就讀于德國(guó)法蘭克福大學(xué)19爾曼語(yǔ)系，獲文學(xué)碩士學(xué)位；1990年獲該校文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任四川外語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)文研究中心研究員，兼任德語(yǔ)系主任；長(zhǎng)期從事德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)與研究工作。享受政府特殊津貼。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，譯著多部。
緒論
上編 記憶與文學(xué)
第一章 理論基礎(chǔ)
第一節(jié) 哈布瓦赫的“集體記憶”與瓦爾堡的“社會(huì)記憶”
第二節(jié) 皮埃爾·諾拉的“記憶場(chǎng)”
第三節(jié) 阿萊達(dá)和揚(yáng)·阿斯曼的“文化記憶”及“新記憶研究”
第二章 文學(xué)與文化記憶
第一節(jié) 文學(xué)作為“文化文本”或“集體文本”
第二節(jié) 文學(xué)作為文化記憶的媒介
第三節(jié) 文學(xué)的記憶
第四節(jié) 文學(xué)回憶與同一性構(gòu)建
第三章 德語(yǔ)文學(xué)作為德意志民族的“文化記憶場(chǎng)”
第一節(jié) “教育”與文學(xué)的經(jīng)典化
第二節(jié) 文學(xué)體裁與“德國(guó)之路”
第三節(jié) 文學(xué)作為知識(shí)體系 緒論
上編 記憶與文學(xué)
第一章 理論基礎(chǔ)
第一節(jié) 哈布瓦赫的“集體記憶”與瓦爾堡的“社會(huì)記憶”
第二節(jié) 皮埃爾·諾拉的“記憶場(chǎng)”
第三節(jié) 阿萊達(dá)和揚(yáng)·阿斯曼的“文化記憶”及“新記憶研究”
第二章 文學(xué)與文化記憶
第一節(jié) 文學(xué)作為“文化文本”或“集體文本”
第二節(jié) 文學(xué)作為文化記憶的媒介
第三節(jié) 文學(xué)的記憶
第四節(jié) 文學(xué)回憶與同一性構(gòu)建
第三章 德語(yǔ)文學(xué)作為德意志民族的“文化記憶場(chǎng)”
第一節(jié) “教育”與文學(xué)的經(jīng)典化
第二節(jié) 文學(xué)體裁與“德國(guó)之路”
第三節(jié) 文學(xué)作為知識(shí)體系
下編 個(gè)案分析
第一章 文學(xué)回憶對(duì)人的觀照
個(gè)案一：歌德教育思想中的限定、保留與平衡
個(gè)案二：歌德《托夸多·塔索》中的文化記憶（豐衛(wèi)平）
個(gè)案三：席勒《華倫斯坦》中人的歷史存在狀態(tài)與矛盾
第二章 回憶的繼承與批判
個(gè)案一：黑塞小說(shuō)《荒原狼》中的“不朽者”（楊欣）
個(gè)案二：馬克斯·弗里施《能干的法貝爾》中的記憶與工具理性批判
第三章 第二次世界大戰(zhàn)后文學(xué)的“回憶工作”——以君特·格拉斯的小說(shuō)為例
個(gè)案一：交際記憶與文化記憶張力場(chǎng)中的格拉斯小說(shuō)
個(gè)案二：君特·格拉斯小說(shuō)中自然作為文學(xué)回憶的符號(hào)
個(gè)案三：君特·格拉斯小說(shuō)中記憶的演示
個(gè)案四：《蟹行》中祖孫三代人的記憶與媒介（張碩）
第四章 第二代人的“回憶情結(jié)”
個(gè)案一：《追憶我的父親》中對(duì)記憶媒介和身體感知的反思（黃曉晨）
個(gè)案二：蒂姆《以我的哥哥為例》中的記憶問(wèn)題（劉海婷）
個(gè)案三：施林克《朗讀者》中的言說(shuō)與沉默（黃曉晨）
第五章 女性文學(xué)與猶太作家的“另類(lèi)回憶”
個(gè)案一：巴赫曼小說(shuō)《溫蒂娜走了》中的女性視角與互文記憶
個(gè)案二：耶利內(nèi)克戲劇《白雪公主》和《睡美人》中的記憶形象重構(gòu)（劉海婷）
個(gè)案三：海涅小說(shuō)片斷《巴哈拉赫的拉比》中的儀式與集體記憶（蔡焰瓊）
個(gè)案四：貝克爾小說(shuō)《說(shuō)謊者雅克布》中的想象作為回憶
結(jié)語(yǔ)
國(guó)內(nèi)記憶研究文獻(xiàn)一覽（選）
參考文獻(xiàn)
后記
第三節(jié) 阿萊達(dá)和揚(yáng)·阿斯曼的“文化記憶”及“新記憶研究”
德國(guó)埃及學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼和英美文學(xué)教授阿萊達(dá)·阿斯曼是被稱(chēng)作“新記憶研究”的代表人物。他們于20世紀(jì)80年代提出的“文化記憶”在過(guò)去的二十多年里不斷被深化，不僅成了文化記憶研究的核心概念，而且也幾乎成為了文化記憶研究本身的代名詞。正是由于他們的理論建構(gòu)，文化記憶研究才在理論上逐漸走向成熟和系統(tǒng)化。
揚(yáng)·阿斯曼和阿萊達(dá)·阿斯曼的理論思考是建立在對(duì)莫里斯·哈布瓦赫的“集體記憶”理論的接受與批判基礎(chǔ)之上的。在梳理哈布瓦赫的中心論點(diǎn)時(shí)，阿斯曼主要強(qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)：
——記憶具有社會(huì)性。它既產(chǎn)生于集體又締造了集體。其次，個(gè)人記憶是在集體記憶中形成的；人們不僅只是活在與他人的關(guān)系中，人們也是在與他人的關(guān)系中進(jìn)行回憶的；個(gè)人記憶因此也是各種不同社會(huì)記憶的交叉點(diǎn)。
——記憶具有重建性。過(guò)去只是保存了那些“每個(gè)時(shí)代的社會(huì)在各自的相關(guān)框架下能夠重建起來(lái)的東西”。因此，記憶是通過(guò)依附于一個(gè)“意義框架”這種方式被保存下來(lái)的。這個(gè)框架是虛構(gòu)的�；貞浺馕吨x予在框架內(nèi)曾經(jīng)歷的東西以意義；遺忘則意味著意義框架的解體，在這一過(guò)程中，某些回憶失去了相關(guān)性，因而被遺忘，與此同時(shí)，其他記憶進(jìn)入新的框架，從而被回憶。
——記憶與歷史：集體記憶著眼于連續(xù)性和再識(shí)別性。它的功能在于設(shè)計(jì)一個(gè)獨(dú)特的輪廓，并通過(guò)自我關(guān)照以保證集體的獨(dú)特性與持久性。與“被居住”的記憶相對(duì)的是“無(wú)人居住”的歷史，與記憶不同，歷史與集體同一性之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)。
阿斯曼對(duì)哈布瓦赫的批評(píng)則集中在以下兩點(diǎn)：
其一，哈布瓦赫沒(méi)有完全擺脫柏格森哲學(xué)思想的影響，仍然沉醉于“生活”、“真實(shí)”這樣的概念之中，追問(wèn)的是與“被構(gòu)想的時(shí)間”和“人為的綿延”（temps concu，duré；e artificielle）相反的“被經(jīng)歷的時(shí)間”（temps vé；cu），這不僅導(dǎo)致概念清晰度的損失，也完全忽略了文字對(duì)于集體記憶的意義。
其二，哈布瓦赫理論思考具有局限性。作為社會(huì)心理學(xué)家，他的探索止步于記憶的集體框架，他的目的在于要證明即使是再個(gè)人的記憶也是一種社會(huì)現(xiàn)象，卻并沒(méi)有追求一種明確的文化層面上的理論建構(gòu)，包括文化進(jìn)化論的視角在他那里也是被排除在外的。
……
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