美國學(xué)者孟旦對中國人論和政治哲學(xué)的研究，可作為研究、學(xué)習(xí)或關(guān)注中國人論和政治哲學(xué)的讀者們的“他山之石”。
    孟旦認為，中國古代政治家和思想家持有“人之自然平等”的觀點，與西方思想家持有的“人之價值平等”觀點截然不同，然而中國在“人之自然平等”基礎(chǔ)上建立起來的卻是一種“等級制”的儒家政治和倫理。他又緊扣朱熹的“象喻”，剖析了朱熹的人性觀點和政治哲學(xué)思路。朱熹從如何解決儒家人性論的兩個內(nèi)在矛盾（即“親親”原則與“利他主義”原則、“外在權(quán)威”與“自我修養(yǎng)”之間的矛盾）入手，闡述其政治哲學(xué)的內(nèi)涵。
    中國“當(dāng)代”人性論的重點在于人性的“可塑性”，與儒家、西方和蘇聯(lián)時期的“人”之概念既有區(qū)別又有聯(lián)系。孟旦也將中西政治哲學(xué)的比較放到“整體主義”和“個體主義”的框架下進行思考，指出了中國政治哲學(xué)中“整體主義”價值觀以及“意識簇”式的認知方式的特點。
    可見，在中國這種獨特的人論特征和政治哲學(xué)理念背后，一定蘊藏著驚人的秘密。因此，孟旦著力于探索其背后的人之基本思維模式，如“天人合一”、“物我不分”、“事實與價值相混淆”、《宋代的人性形象》中的“象喻”思維方式、《“當(dāng)代”中國人的概念》中的“意識簇”認知方式、《二十世紀中國的帝國式求索模式》中的“帝國式求索模式”以及《個體主義與整體主義：儒家和道家的價值觀研究》中的“整體主義”思維方式等。
    我們應(yīng)該拋棄井底觀天、故步自封的狹隘心態(tài)，從孟旦的中國人論和政治哲學(xué)研究中，汲取本民族文化的精華，并加以繼承；同時要洞悉本民族文化的弱點，吸收西方文化的精華來彌補我國文化之不足。