公元前771年，鑒于內(nèi)部叛亂與西方部落入侵，周統(tǒng)治者被迫把首都東遷。周王 朝從此開始衰弱而各諸侯國漸強。從公元前770年至公元前453年三家分晉，在中國 歷史上被稱為春秋時期。從三家分晉至公元前221年秦統(tǒng)一全國，在中國歷史上被稱 為戰(zhàn)國時期。歷史研究中經(jīng)常把二者合稱春秋戰(zhàn)國時期。春秋之名源于孔子為魯國作 的編年史著作《春秋》。周平王遷都標志著周天子之王權(quán)或中央政府之權(quán)威的衰落， 諸侯大國藐視周室，不再尊重周天子的政令和宗法制度的禁令，諸侯國之間發(fā)起軍備 競賽和戰(zhàn)爭。但是，失去了王權(quán)約束的諸侯們也很快腐敗了，“民聞公命，如逃寇 讎”。從春秋后期開始，很多諸侯國的政治或被公族中的強勢者把持，或被原來的家 臣所掌握，“政在家門”。當時的思想家從歷史的角度認為，相對于周公的“制禮作 樂”，春秋戰(zhàn)國時期是“禮壞樂崩”的時代。王室控制力的失效導致的諸侯與諸侯之 間、地方與中央之間、新舊貴族之間、大夫與大夫之間、士與士之間的競爭日趨激 烈，國家的原有體制正在走向解體。從歷史記載來看，中央王權(quán)衰落導致社會解體， 這在中國歷史上尚屬首次。在以后的朝代里，每當中央政府或王權(quán)遭到削弱的時候， 社會就會陷入動蕩、軍閥割據(jù)的狀態(tài)，因此也有人稱古代中國是“普遍王權(quán)”的社 會，社會安危、政治清明與否均系于王權(quán)。
　　在禮制衰落，趨向崩潰的同時，各國相繼出現(xiàn)了帶有政治傾向的變法改革。齊國作 為春秋五霸之首，繼承“尊賢尚功”的傳統(tǒng)，率先由管仲發(fā)起改革。他對姜太公以來的 舊法加以修改，擇其善者而用之，進一步突出了齊國政治中的重法色彩，實現(xiàn)了富國強 兵，稱霸諸侯的野心。在齊國之后，晉國進行變法，主事者為郭偃。韓非子認為，如果 齊國不用管仲，晉國不用郭偃，就沒有齊桓公、晉文公的霸業(yè)了。郭偃之法對戰(zhàn)國時 期商鞅等法家具有影響。秦國最終經(jīng)過徹底的變法而由弱變強，統(tǒng)一六國。
　　春秋戰(zhàn)國時期的思想界經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)型，其中最為顯著的是由尊天、敬鬼神到 重民、重社會秩序的變革。西周末年，社會上已經(jīng)出現(xiàn)了一股罵天思潮�！对娊�(jīng)》中 對上天提出指責的就很多，如《小雅?節(jié)南山》中說“昊天不平”、“昊天不惠”、“昊 天不清”，《小雅?十月之交》中責難“天命不徹”，《雨正》中說“如何昊天，辟言 不信”，等等。到春秋時期，隨著奴隸制的逐漸瓦解和封建制的不斷發(fā)展，社會思想 中形成了輕天命重人事的思想。鄭國政治家子產(chǎn)曾說:“天道遠，人道邇，非能及 也。” 意思是說，天道和人道是兩回事，人間的吉兇禍福在于人事。這種把天與人 區(qū)別開來的思想，實際就是對天命的否定。齊國的政治家管仲在“重天”與“重民” 的價值選擇上也表現(xiàn)出同樣的傾向，主張民意代表了天意，治理社會應該仔細傾聽社 會輿論，君王的統(tǒng)治權(quán)威都依賴于百姓的社會認同。社會上層已經(jīng)相信，“民”是上天的主宰，社會和睦團結(jié)，國君或上層社會才會得到神的祝福。這個進步表明， 在春秋時期人們已經(jīng)認識到，社會的穩(wěn)定或動亂、社會秩序協(xié)調(diào)與失調(diào)的根本原因不 是在天上，而是存在于由活生生的人、人群而組成的現(xiàn)實社會之中，尋求解決社會問 題的方案，也只能依據(jù)社會本身的狀況。
　　春秋以來中國社會的道德觀念也發(fā)生了巨大的變遷。西周之道德觀念，適用的范 圍是為政的周族，提倡效法文王“明德慎罰”、“不敢侮鰥寡”、“知稼穡之艱難”、“知 小民之隱”等，關(guān)注于道德政治和為政者的德行，這些內(nèi)容與一般民眾關(guān)。隨著宗 法制度與周禮開始崩潰，道德的作用逐步加強，禮由作為宗法等級制度體現(xiàn)的禮制， 向作為道德規(guī)范的禮儀轉(zhuǎn)化;孝由維護宗法等級制度向孝養(yǎng)父母的孝道轉(zhuǎn)化。另外， 仁、義、忠、信、智、勇等道德范疇開始出現(xiàn)。
　　這些思潮的出現(xiàn)，標志著中國社會思想已經(jīng)形成獨自的特色，也標志著中國社會 思想已經(jīng)發(fā)展到相當成熟的階段。從此時期開始，研究現(xiàn)實社會中人們社會生活秩 序、社會問題及從現(xiàn)實的世俗社會出發(fā)設(shè)計理想社會模式，成為中國社會思想的主 流，而曾經(jīng)作為主流文化或“大傳統(tǒng)”的巫術(shù)文化和思想，則相對退居為非主流的或 “小傳統(tǒng)”的行列。
　　思想的變動先是從貴族上層開始，后來延伸到平民階層�！按呵锏哪┠�，賢士大夫 講求學問，議論故實的風氣已經(jīng)很盛行了。試就《左傳》、《國語》所記載的而言，如周 之單襄公、單穆公、萇弘，晉之羊舌肹（即叔向———編者注），齊之晏嬰，楚之觀射父， 吳之季札，鄭之子產(chǎn)、裨灶等，都是博學而好議論的人，他們的言論風采為天下所仰 望，影響于當時的人心不少。當時的平民耳濡目染，也未嘗一二有智有學能夠自己表 見的，如與晉伯綜論梁山崩的重人、如用隱語述年紀的絳縣老人，都是平民中之有才學 者，不過為數(shù)不多罷了�！� 自孔子開始，提倡平民教育，整理《詩》、《書》、《易》、《春 秋》、《禮》等文化典籍，把文化系統(tǒng)從政治系統(tǒng)中剝離出來，興辦私學教育，平民逐漸 有了受教育的機會，儒家之徒遍布列國，于是私學大興于世。這種自發(fā)產(chǎn)生的集教育、 交流、辯論、結(jié)社于一體的私學是真正的學術(shù)思想產(chǎn)生的溫床，是孕育社會良心的搖 籃，引得其他學派也聞風而起，競相從過去的“王官之學”抽取有效成分，創(chuàng)造學術(shù)思 想的獨立話語系統(tǒng)，可謂風氣遂為之一變。齊國之稷下學宮即是典型代表。從此，學術(shù) 公開，思想解放，新氣象一發(fā)而不可遏了。春秋戰(zhàn)國時代，產(chǎn)生了《論語》、《墨子》、 《老子》、《莊子》、《孟子》、《韓非子》等文化經(jīng)典著作，成為中國文化的瑰寶。 這是一個以社會階層的地位上升、沒落、貧困化和解體為標志的時期，社會分 層、社會集團與社會思想發(fā)展之間存在著密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、墨家、 法家、兵家、縱橫家、道家等都各顯身手，為自己所代表的階級或階層竭誠效力。 各階級或社會集團從本階級或階層的利益出發(fā)，去評判社會變遷中所產(chǎn)生的社會問題，解釋社會生活，“思以其道易天下”，提出符合本階級或階層利益的解決社會問 題的方案或設(shè)想，構(gòu)想自己所理想的社會模式，以調(diào)適各種社會關(guān)系，維護正常的社 會生活秩序，因此春秋戰(zhàn)國時期的社會思想是比較活躍的，特別是戰(zhàn)國時期形成了 “百家爭鳴”的局面。各種社會思想都表現(xiàn)出來，并各自閃爍著思想火花，整個思想 界呈現(xiàn)出一個百花爭艷，五彩繽紛的壯觀景象。因此，這個時期是中國歷史上思想大 解放時期，這一時期的很多社會思想都對后世產(chǎn)生過巨大影響。有人稱這個時期是 “中國社會思想的勃興時代”，“中國社會思想史上的第一個黃金時代” �！稘h書》列舉春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)有“九流十家”思想，不過思想確能獨立，且有 系統(tǒng)，能自成一家，并影響于后世者，只有儒、墨、道、法、陰陽五家，其余對于思 想界的影響很小。從社會學視角考察，春秋戰(zhàn)國諸子百家社會思想的核心，都是在 “天下一體”的共識下，提出的各種關(guān)于如何實現(xiàn)社會秩序重建的理論。本篇將主要 論述儒家、道家、法家、墨家及楊朱的社會思想。
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