清官:研究傳統(tǒng)中國政治文化的一個獨(dú)特視角
定 價:29 元
- 作者:陳旭 著
- 出版時間:2010/8/1
- ISBN:9787500484677
- 出 版 社:中國社會科學(xué)出版社
- 中圖法分類:D092
- 頁碼:384
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
《清官:研究傳統(tǒng)中國政治文化的一個獨(dú)特視角》從政治文化的學(xué)術(shù)角度切入,旨在探究蘊(yùn)含在清官問題中的中國傳統(tǒng)政治文化內(nèi)涵。正史系統(tǒng)中的清官主要是以循吏為主體的一部分官僚,在整個官僚群體中數(shù)量極少,不能改變傳統(tǒng)社會吏治的整體窳敗。清官故事與形象是下層民眾政治文化理念的深厚載體,主要體現(xiàn)了下層民眾“圣王賢臣”與他治的政治價值取向。清官是典型的政治自律文化類型,行政約束主要依靠官員道德自律,政治體制上的監(jiān)督機(jī)制被弱化,政治體制之外的社會實體與輿論監(jiān)督機(jī)制嚴(yán)重缺失。清官的政治調(diào)節(jié)、政治教化與政治心理安慰功能有利于社會政治秩序的穩(wěn)定。清官崇拜體現(xiàn)了民眾政治主體意識與政治參與意識的自我弱化以及公民意識的缺失,其深層原因在于傳統(tǒng)社會權(quán)力體系本身,即專制王權(quán)對社會的控制。
陳旭,男,1970年9月生于寧夏西吉,南開大學(xué)歷史學(xué)院博士,現(xiàn)為北方民族大學(xué)文史學(xué)院副教授。主要研究范圍是中國古代政治思想史及北方民族史。近年來在《中國史研究》等刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇,主持國家民委重點項目“西北村社的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之路——1900年至1949年的西北農(nóng)村社會研究”、寧夏高校項目“宋西夏時期鄂爾多斯地區(qū)的民族分布與中西商業(yè)貿(mào)易控制權(quán)的變更”。
緒論
一學(xué)術(shù)回顧
二研究的方法與理路
三本書的創(chuàng)新點
第一章 循吏:中國大傳統(tǒng)中的官吏典范與清官原型
第一節(jié) 中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)
第二節(jié) 政治文化是大傳統(tǒng)的核心
第三節(jié) 大傳統(tǒng)中“清官”內(nèi)涵的變化
第四節(jié) 循吏概念的變遷及其一般情況
第五節(jié) 循吏產(chǎn)生的歷史背景及其數(shù)量
第六節(jié) 循吏的個人道德
第七節(jié) 循吏的政績
第八節(jié) 循吏的教化功能
第九節(jié) 循吏司法審判的特點
第十節(jié) 循吏的崇拜與神化
第二章 清官:小傳統(tǒng)中理想化的官吏設(shè)計
第一節(jié) 大、小傳統(tǒng)的互動與大傳統(tǒng)在小傳統(tǒng)中的演變
一小傳統(tǒng)對精英階層文化生活的影響
二大傳統(tǒng)進(jìn)入小傳統(tǒng)的路徑及其在小傳統(tǒng)中之演變
第二節(jié) 清官:小傳統(tǒng)中理想化的官吏設(shè)計
一功名:小傳統(tǒng)中的權(quán)力崇拜情結(jié)與人生價值追求
二圣王賢臣:小傳統(tǒng)中理想化的政治范式
三看家狗:作為王權(quán)和封建綱常維護(hù)者的清官
四救世主:執(zhí)法如山和愛民如子的清官
五儒家操守:道德化的清官
六神格化:具有超自然神秘力量的清官
七活閻羅:作為威刑主義實施者的清官
第三節(jié) 清官:介于理想與現(xiàn)實之間的綜合體
第三章 清官思想
第一節(jié) 11世紀(jì)的政治思潮與包拯的思想
一圣人之道:以范仲淹為核心的11世紀(jì)前期的政治思潮
二11世紀(jì)政治思潮影響下的包拯思想
第二節(jié) 海瑞:陸、王心學(xué)的實踐者
一求真心
二做真人
三干實事
第三節(jié) 清官政治思想的普遍模式:孝親、忠君、愛民
一孝親的政治思想含義與清官的孝親思想
二忠君的政治思想內(nèi)涵與清官的忠君
三儒家的仁政與清官的愛民思想
第四章 自律政治文化類型:清官的政治品格與人格
第五章 功能補(bǔ)償:清官的政治文化功能
第六章 清官迷信與王權(quán)統(tǒng)治下的鄉(xiāng)土社會
主要參考文獻(xiàn)
致謝
后記
第三種意見認(rèn)為清官與貪官沒有本質(zhì)區(qū)別,是一丘之貉,甚至清官比貪官更壞。這種觀點以姚文元1966年11月10日發(fā)表在《文匯報》上的殺人文章《評新編歷史。êH鹆T官)》為代表。姚文認(rèn)為用階級斗爭的觀點來分析歷史,封建國家的官吏,包括“清官”、“好官”在內(nèi),乃是地主階級壓迫、剝削農(nóng)民階級的工具,這就是封建國家官吏的本質(zhì),也是“清官”、“好官”的本質(zhì)!扒骞佟薄ⅰ昂霉佟睂Τ蚧实郾救说呐u是為治好社會疾病、維護(hù)封建制度、鞏固封建統(tǒng)治所作的批評,終極目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安,因而是不代表人民利益的。海清官罵皇帝是為了愛皇帝,支持海清官這種行為的是臣子寧死也要忠于君主和“君要臣死,臣不得不死”的封建道德倫理觀念!扒骞佟、“好官”與豪強(qiáng)權(quán)貴的矛盾,乃是剝削階級內(nèi)部根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾,這種斗爭加強(qiáng)了封建政治統(tǒng)治的虛偽性和欺騙性。清官、好官反對貪污、提倡廉潔無非是因為恪守封建倫理,忠于皇帝,忠于封建統(tǒng)治!扒骞佟、“好官”的執(zhí)法公平、鐵面無私,只是對地主階級有利,根本談不上代表人民利益,而是為了維護(hù)封建王朝的長久統(tǒng)治。在民生困難的情況下,注意人民生活有利于緩和階級矛盾,是為了更多地剝削農(nóng)民,其終極目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。清官思想作為一種政治觀念,是封建統(tǒng)治階級制造出來的騙術(shù)。但文章的真實意圖遠(yuǎn)不止此,而是向吳晗發(fā)難,把清官問題的討論和當(dāng)時的政治問題聯(lián)系在一起,特別是把海瑞罷官同廬山會議上對彭德懷錯誤政治批判聯(lián)系起來,制造現(xiàn)代“文字獄”,并掀起一場更大的政治風(fēng)波。