本書是《馬丁·海德格爾全集》的第32卷，集結(jié)了1923-1944年海德格爾的講座，從各個(gè)角度闡述了黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)。
《黑格爾》被收入海德格爾全集第68卷，由兩個(gè)部分組成分，第一部分名為“否定性”，值得注意的是，“否定性”不是一份便于我們泛泛了解海德格爾思想的入門讀本，它不僅要求讀者熟悉海德格爾思想的基本特色，而且要求熟悉黑格爾思想，尤其是他的《邏輯學(xué)》。這篇“論文”的價(jià)值恰恰在于其“草稿”的性質(zhì)，五個(gè)部分之間并不存在邏輯遞進(jìn)式的論證關(guān)系，每一部分本身也是由一些筆記組成，有時(shí)簡(jiǎn)短地提出各種不同的問題，有時(shí)對(duì)一些問題進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的探討，甚至有時(shí)只是些不連貫的支言片語。但這種形式恰恰為我們深入研究海德格爾解釋和解構(gòu)黑格爾思想，提供了諸多價(jià)值極高的“細(xì)枝末節(jié)”，文本本身雖不提供現(xiàn)成的論證，但對(duì)于我們“設(shè)身處地”地跟隨海德格爾，了解其思想、追問和解釋工作的進(jìn)程卻彌足珍貴。
海德格爾，德國(guó)哲學(xué)家。20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。出生于德國(guó)西南巴登邦（Baden）弗賴堡附近的梅斯基爾希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德國(guó)梅斯基爾希。
導(dǎo)言：作為科學(xué)體系第一部分的《精神現(xiàn)象學(xué)》的任務(wù)001
第一節(jié)現(xiàn)象學(xué)體系和哲學(xué)全書體系004
第二節(jié)黑格爾對(duì)科學(xué)體系的理解013
a） 哲學(xué)作為“科學(xué)”013
b） 絕對(duì)的和相對(duì)的知識(shí)；哲學(xué)作為科學(xué)的體系018
第三節(jié)標(biāo)明體系第一部分特征的兩個(gè)標(biāo)題的意義023
a） “意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”023
b） “精神現(xiàn)象學(xué)的科學(xué)”030
第四節(jié)《精神現(xiàn)象學(xué)》作為體系之第一部分的內(nèi)在任務(wù)034
a） 絕對(duì)知識(shí)的自我實(shí)現(xiàn)034
b） 對(duì)《現(xiàn)象學(xué)》意圖的誤解036
c） 與黑格爾爭(zhēng)辯的條件038預(yù)先考察041
第五節(jié)《現(xiàn)象學(xué)》的前提，其始于絕對(duì)的絕對(duì)開端043
a） 精神之自我實(shí)現(xiàn)的階段044
b） 哲學(xué)作為其前提的展開；有限性問題和黑格爾的無限性難題047
c） 關(guān)于文獻(xiàn)，關(guān)于“存在”和“存在者”的術(shù)語以及閱讀時(shí)的內(nèi)心態(tài)度的簡(jiǎn)短提示051第一部分：意識(shí)055
第一章感性確定性057
第六節(jié)感性確定性的直接對(duì)象058
a） 直接知識(shí)作為我們絕對(duì)認(rèn)知者的必然的最初對(duì)象058
b） 事實(shí)本身的自在和自為存在以及“旁觀”絕對(duì)知識(shí)；“超離的”絕對(duì)知識(shí)062
c） 感性確定性之對(duì)象或知識(shí)的直接性；“純存在”，現(xiàn)存性
067
d） 感性確定性的直接的純存在中的差別和中介性——“這一個(gè)”樣例之豐富性，作為我或作為對(duì)象的這一個(gè)073
e） 直接性和中介、本質(zhì)和非本質(zhì)的東西在感性確定性本身上的差別之經(jīng)驗(yàn)；作為本質(zhì)的這一個(gè)，它作為現(xiàn)在和這里的意義，作為這一個(gè)的本質(zhì)之共相075
f） 表述共相的語言和所意指的個(gè)別——存在論差異和辯證法079
第七節(jié)作為直接之物之本質(zhì)的中介性和辯證的運(yùn)動(dòng)084
a） 意指活動(dòng)作為感性確定性之本質(zhì)；意指活動(dòng)的當(dāng)時(shí)性和普遍性084
b） 我與對(duì)象無差別的感性確定性的直接性；已經(jīng)指出的個(gè)別現(xiàn)在通過其運(yùn)動(dòng)達(dá)到共相087
c） 作為對(duì)有限事物之揚(yáng)棄，作為辯證法的絕對(duì)知識(shí)之無限性；與黑格爾辯證法爭(zhēng)辯的開端——存在之無限性或有限性090
d） 有關(guān)存在之無限性問題的照準(zhǔn)點(diǎn)：精神從相對(duì)的東西中超離；無限性的邏輯的和主觀的根據(jù)094
第二章知覺101
第八節(jié)知覺意識(shí)及其對(duì)象101
a） 知覺作為感性確定性和知性之間的中介和過渡101
b） 物作為知覺之本質(zhì)性的東西；物性作為特質(zhì)之“又”的
統(tǒng)一105
c） 作為特有品性之條件的物的排他的統(tǒng)一性；知覺對(duì)象之特有品性和錯(cuò)覺之可能性108
第九節(jié)知覺進(jìn)行中介的矛盾性111
a） 錯(cuò)覺之可能性作為抓取和反思的知覺本身之矛盾的根據(jù)111
b） 作為抓取和反思的知覺中的物之矛盾的“一”和“又”的交替分配114
c） 物自身中的矛盾——自為存在和為他存在——以及知覺之反思的落空116
第三章力和知性121
第十節(jié)認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性121
a） 作為存在論的絕對(duì)認(rèn)識(shí)121
b） 物的矛盾性在其作為力的本質(zhì)中的統(tǒng)一126
c） 有限的和絕對(duì)的認(rèn)識(shí)——“現(xiàn)象和超感的世界”131
第十一節(jié)從意識(shí)向自我意識(shí)的過渡139
a） 力與諸力的游戲；為他存在中的自為存在139
b） 諸力之游戲的現(xiàn)象和規(guī)律的統(tǒng)一144
c） 自我的無限性；作為λóγο的精神，自我、神和ǒν
153第二部分:自我意識(shí)157
第十二節(jié)自我意識(shí)作為意識(shí)之真理159
a） “它本身之確定性的真理”159
b） 從意識(shí)向自我意識(shí)過渡的意義162
第十三節(jié)自我意識(shí)的存在168
a） 在其獨(dú)立性中贏獲本己之本己存在168
b） 自持之物的新的存在概念，生命；黑格爾那里的存在與時(shí)間——“存在與時(shí)間”173
結(jié)論183
編者后記184
重要詞語德漢對(duì)照表189
結(jié)論
我將以突然中斷或放棄人為的圓滿的方式結(jié)束講座。所有一切仍懸而未決。你們不要急于拾起對(duì)于這部著作的某種固定看法，或?qū)ζ渑袛嗟哪硞�(gè)觀點(diǎn)，而是要學(xué)著領(lǐng)會(huì)：在這里成為必然的爭(zhēng)辯之任務(wù)——它所是和它所要求的。
在這里，我們面對(duì)著一種哲學(xué)的處境，這處境通過這部著作展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性而得到證實(shí)。
但它并沒有在原始的意義上得到證實(shí)，即它沒有奠定其可能性。只是，通過現(xiàn)實(shí)性，不可能性難道不就遭到了最強(qiáng)烈的駁斥，由此同時(shí)也就證明了可能性嗎？而絕對(duì)不就真正現(xiàn)實(shí)地存在于《精神現(xiàn)象學(xué)》之中了嗎？
如果這樣，那么這絕對(duì)必然在著作本身開始之先就存在。起點(diǎn)之正當(dāng)性不能通過終點(diǎn)來證實(shí)，因?yàn)榻K點(diǎn)本身只不過就是起點(diǎn)。所以，剩下的只不過就是跳躍到絕對(duì)之整體中嗎？而這樣，問題難道不就簡(jiǎn)單地變成了實(shí)際的跳躍之領(lǐng)會(huì)或?qū)嵤┑膯栴}了嗎？
當(dāng)然——但如果這個(gè)問題本身正確地理解，它就是這樣的問題：作為生存著的人本該是什么？他處在何處，他應(yīng)該不應(yīng)該跳躍，并因此成為不同的東西？
人處在何處？他根本上處于這樣的境況，即，他可以決定他的立足點(diǎn)，并衡量是否應(yīng)該離棄它嗎？還是說，人根本就無所居留，他毋寧是一種過渡？他作為這種過渡是完全無與倫比的，可以被逼迫到存在面前，以便在生存中去對(duì)待作為存在者的存在者嗎？
人應(yīng)該或者說他可能真正地作為過渡而從自身脫落，以便作為有限的東西離棄自己?jiǎn)幔蛘哒f，其本質(zhì)難道不恰恰就是離棄性本身，那些只有他才可占有的東西，通過這種離棄而被占有嗎？
如果您在這里所不斷談?wù)摰摹s未被說出來的—本質(zhì)性的東西中，學(xué)會(huì)了領(lǐng)會(huì)些什么，那么這種情況之首要的或恰當(dāng)?shù)臉?biāo)志只能是這樣的，即，在您心中喚醒了某種愿望，去滿足著作最內(nèi)在的要求——其每一部分的所有要求，而且要根據(jù)它的力量和尺度。
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