黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》句讀 第四卷
定 價:140 元
- 作者:鄧曉芒 著
- 出版時間:2016/7/1
- ISBN:9787010152134
- 出 版 社:人民出版社
- 中圖法分類:B516.35②B089
- 頁碼:870
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
本書是十卷本《黑格爾<精神現(xiàn)象學(xué)>句讀》之第四卷,包括“理性”章的三個部分中的第一部分,即“觀察的理性”亦即理論理性部分,涵蓋了黑格爾的全部自然科學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)思想,全部約70萬字。是鄧曉芒教授一個半學(xué)期課程的內(nèi)容,共22次課時才講完這一部分。和其他卷不同,本卷主要是根據(jù)內(nèi)容收入了對原著中第五章的全部解讀。
《精神現(xiàn)象學(xué)》中“觀察的理性”這一部分難度和枯燥是成正比。這部分涉及自然科學(xué),如有機(jī)體與無機(jī)物之間的關(guān)聯(lián),甚至面相學(xué)與顱相學(xué)等,黑格爾的淵博的自然科學(xué)知識在今天看來已經(jīng)大部分都過時了,而且有不少是錯誤的。但這一部分的價值不在于能學(xué)到多少當(dāng)時的自然科學(xué)(包括心理學(xué)、面相學(xué)、解剖學(xué)等等)的知識,而在于看黑格爾是如何擺脫當(dāng)時滲透在自然科學(xué)中的機(jī)械論而立足于一個更高的層次來分析各種自認(rèn)為是牢不可破的“科學(xué)規(guī)律”的,看他是如何借助于這些規(guī)律的自身矛盾性而一步步從事物外部的形態(tài)關(guān)系越來越深入到內(nèi)部隱秘的本質(zhì),如何從機(jī)械論提升到有機(jī)論和自由論,最后在精神、自我意識與物質(zhì)存在相統(tǒng)一的理解中,進(jìn)入到人類社會的精神生活。這會讓我們對這整個現(xiàn)實(shí)世界的看法深刻許多。在這方面,本卷的最后部分或許會成為讀者最感困難的地方。
該句讀不僅沿襲了鄧曉芒以往用十句話解讀一句原文的做法,而且還將黑格爾的這本名著重新根據(jù)德文翻譯,可謂“一箭雙雕”。
第三篇 理性
第五章 理性的確定性與真理性
[Ⅰ.唯心主義]
[Ⅱ.范疇]
[Ⅲ.統(tǒng)覺與事物的矛盾]
一、觀察的理性
a.對自然的觀察
[Ⅰ.對無機(jī)物的觀察]
[1.描述]
[2.特征]
[3.規(guī)律的發(fā)現(xiàn)]
[(1)規(guī)律及其概念]
[(2)試驗(yàn)]
[(3)物質(zhì)作為概念方式的存在]
[Ⅱ.對有機(jī)物的觀察]
[1.一般規(guī)定]
[(1)有機(jī)物與自然的元素]
[(2)理性本能所理解的目的概念]
[(3)有機(jī)物的行為及其內(nèi)在與外在的方面]
[2.有機(jī)物的形態(tài)]
[(1)有機(jī)屬性與有機(jī)系統(tǒng)]
[(2)內(nèi)在方面諸環(huán)節(jié)的相互關(guān)聯(lián)]
[(3)有機(jī)物諸形態(tài)的含義]
[3.關(guān)于有機(jī)物的思想]
[(1)有機(jī)的統(tǒng)一]
[(2)對立法[建立規(guī)律]的揚(yáng)棄]
[(3)整個有機(jī)物,它的自由與規(guī)定性]
[Ⅲ.將自然當(dāng)作一個有機(jī)整體來觀察]
[1.無機(jī)物的組織:比重,凝聚性,數(shù)]
[2.有機(jī)物的組織:類,種,個體]
[3.生命,偶然的理性]
b.對自我意識在其純粹性及其與外在現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中的觀察;邏輯規(guī)律與心理學(xué)規(guī)律
[Ⅰ.思維的規(guī)律]
[Ⅱ.心理學(xué)規(guī)律]
[Ⅲ.個體性規(guī)律的喪失]
c.對自我意識與其直接現(xiàn)實(shí)性的聯(lián)系的觀察;面相學(xué)
與頭蓋骨相學(xué)
[Ⅰ.器官的面相學(xué)的含義]
[Ⅱ.面相學(xué)含義的雙重性]
[Ⅲ.頭蓋骨相學(xué)]
[1.頭蓋骨作為精神的外在現(xiàn)實(shí)]
[2.頭蓋骨的形狀與個體性的關(guān)系]
[3.稟性與現(xiàn)實(shí)]
[結(jié)束語]
德漢術(shù)語索引
漢德詞匯對照表
后記
《黑格爾<精神現(xiàn)象學(xué)>句讀 第四卷》:
知性也是這樣,在知性中要把握規(guī)律,要進(jìn)入到超感官世界,但是到頭來發(fā)現(xiàn)這個超感官世界它只是我們的一種解釋,你要把握那個絕對規(guī)律,你是把握不到的,它是無限的。那么在這個過程中,在前面三章,在感性確定性、知覺和知性三章中,我們要把握自在的他在,他在Anderssein,也就是自在的對象,我們要把握到自在的對象是把握不到的,它消失了。自在的對象我們可以把它看作康德的自在之物,不可認(rèn)識,那么通過前三章的運(yùn)動,不可認(rèn)識的自在的對象在我們眼前已經(jīng)消失了!叭缓,在通過主奴意識的獨(dú)立性、通過自由的思想、懷疑論地?cái)[脫自身分裂的意識、以及為絕對地?cái)[脫自身分裂的意識而斗爭這樣一個運(yùn)動之中”,在這樣一個運(yùn)動中,這個運(yùn)動把自我意識章全部概括進(jìn)去了,自我意識這一章講到了自我意識的獨(dú)立性和依賴,斯多葛派的自由思想,懷疑論對一切進(jìn)行否定,從獨(dú)立意識和現(xiàn)實(shí)對象的分裂里面擺脫出來;“以及為絕對地?cái)[脫自身分裂的意識而斗爭”,不幸意識把自己分裂為對敵斗爭,而這種斗爭正是為了達(dá)到絕對地?cái)[脫分裂,達(dá)到彼岸世界的上帝。在“自我意識”章,從主奴關(guān)系到斯多葛派和懷疑派到不幸的意識,在這樣一個運(yùn)動中,“這個他在就其僅僅是為自己的而言,也對自己本身消失了”,也就是說在前三章中作為“自在的”他在消失了,而在自我意識章中,作為“自為的”他在也消失了。
……