《英語世界中的中國哲學(xué)》是一本自英語譯出的中國哲學(xué)論文集，旨在對當(dāng)今英語世界中的各家各派之中國哲學(xué)研究給予全面與綜合的介紹和引進(jìn)。英語世界中絕大多數(shù)最有影響的中國哲學(xué)學(xué)者的論文在《英語世界中的中國哲學(xué)》中都有收入。這些論文的作者包括了許多中國讀者已有所聞的海外中國哲學(xué)大家，英語世界中中國哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，也包括了部分中國在海個的中國哲學(xué)學(xué)者。出于幫助中國讀者解英語世界中國哲學(xué)研究之全貌的目的，《英語世界中的中國哲學(xué)》兼收并蓄，對各家各派一視同仁。正因如此，《英語世界中的中國哲學(xué)》較全面地反映了當(dāng)今英語世界之中國哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，將對國內(nèi)的中國哲學(xué)研究起到特有的借鑒和促進(jìn)作用。
本文庫是為“思想者”而編輯的。
人是有思想的，人人皆在思想。何謂“思想者”其實不必定義。然而，若要追究“為何思想”、“思想什么”、“怎樣思想”、“何以接著思想”等，便需求教古今中外的思想巨擘了，因為他們是人類思想的原創(chuàng)者和傳承人，他們的成就開啟了后人的思路，他們的遺產(chǎn)仍在引導(dǎo)著我們的思維。
心之官則思。心之所同然者何也？謂理也，義也。
——孟子
思為人道。人之所以異于禽獸者，唯斯而已。
——王夫之
人被稱為“能思想的存在者”�！八枷搿北緦佟按嬖凇�，是對“存在”的領(lǐng)會，以深思人何以才能成為真正的存在者。
——海德格爾
一切歷史都是思想史，也就是說，人類的歷史就是思想的過程。
——柯林武德
思想標(biāo)示著人類精神的覺醒與覺悟，是一代代人繼往開來，在尋求最高生存境界的跋涉途中留下的心靈足跡。恰如雅斯貝爾斯所洞察到的，在漫長的人類精神發(fā)展史上曾有一個“軸心期”（公元前800年-前200年），那段時間里幾種最古老的文明形態(tài)雖處于隔離狀態(tài)，可東西方的先哲圣人卻在不同的生存境遇下，幾乎同時地闡發(fā)了人類所要思索的基本問題。這些問題盡管被揭示于諸種古老的哲學(xué)體系或宗教傳統(tǒng)，表述于相異的語言、概念和思維方式，可經(jīng)過比較梳理，今人還是能把握其共有的原意，并將其簡明地復(fù)述出來的。
作者簡介
姜新艷，現(xiàn)為美國雷德蘭茲大學(xué)（University of Redlands）哲學(xué)系副教授、亞洲研究部主任。1977年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，獲學(xué)士、碩士后于1984年留校任教。1987年獲得中英友好獎學(xué)金并作為訪問學(xué)者赴英國學(xué)習(xí)與研究。1989年赴美留學(xué)，并于l994年獲美國辛辛那提大學(xué)（University of cincinnati）哲學(xué)博士，后留美任教。曾任雷德蘭茲大學(xué)哲學(xué)系主任、美國哲學(xué)會亞洲委員會首屆主席、美國哲學(xué)會東部年會顧何委員會委員等職。主要研究領(lǐng)域包捂?zhèn)惱韺W(xué)、中國哲學(xué)、比較哲學(xué)及女權(quán)主義。曾在多種學(xué)術(shù)雜志和學(xué)術(shù)文集中發(fā)表文章，并主編了The Examined Life：Chinese Perspectives（2002）。
第一部分 英語世界堅中國哲學(xué)的各家各派
通假：一條儒家的意義生成之路
儒家的“仁”之思想之演進(jìn)
論“正義”的古典模式與現(xiàn)代模式之整合
上帝與世界：朱熹與懷特海
原則：裁決的前提
正確對待權(quán)利
莊子的《齊物論》
“分析”在古代中國的意義一一一個實用主義的評估
道家
禪與道：共同與不同的話語基礎(chǔ)
自然性重探：西方哲學(xué)家為什么應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子
儒家倫理學(xué)的生物基礎(chǔ)：儒學(xué)之所以如此悠久的一個理由
作為世界性哲學(xué)的儒學(xué)
中國的歷史哲學(xué)
《莊子》和《泰阿泰德篇》中的懷疑主義策略
個人主義的法學(xué)話語對真相與和解委員會的妨礙：一種儒學(xué)的批評和解決
論中國思想中還原王義的缺失
關(guān)于跨文化哲學(xué)與中國哲學(xué)的一些思考
早期儒家思想中人的概念
新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向：對中國和世界的意義
莊子與迷戀正確
第二部分 留美大陸學(xué)者的中國哲學(xué)研究
中國哲學(xué)中的“誠”及其西文譯名
意志薄弱者有什么樣的知識？——對亞里士多德和程朱學(xué)派的一個比較研究
儒家與女性主義：克服儒家的“女性問題障礙”
孔子黃金律：內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的再考察
儒家的關(guān)系性自我與亞里士多德的政治動物
我認(rèn)為對孔子及其后學(xué)如孟子來說，正義在于在個體的人那里“仁”的實現(xiàn)與在國家那里仁政的實現(xiàn)。事實上，我們可以看到在儒家思想中，正義是個含義豐富并且開放的概念，它通過作為德性與原則的概念“仁”經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，就像柏拉圖的正義概念是通過他對理性及基于理性的和諧的理解發(fā)展出來的一樣。仁與正義都是完整的德性或者說德性的整體，在其之下包含了其他的德性。雖然在作為人性的仁與作為理性的“dikaiosyne”之間存在很大的反差以至于基于仁的正義和基于合法性的正義之間也存在很大的反差，但在儒家和柏拉圖各自努力將正義的人定義為完整的人以及將正義定義為全德這點(diǎn)上，則有很大的重疊�？紤]到與關(guān)乎正義社會這個概念的政治正義的比較，二者之間的差異或許與它們之間的類似一樣突出。
盡管仁被設(shè)想為完整的德性與人類發(fā)展的理想規(guī)范，我們?nèi)匀豢梢詥枺涸谌实母拍钪惺欠翊嬖诿鞔_的正義成分？我的回答是肯定的。在《論語》“仁”的所有既有意義中，“己所不欲，勿施于人”11 2_所表達(dá)的負(fù)面關(guān)聯(lián)，以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”表達(dá)的正面關(guān)聯(lián)提供了兩個將正義定義為人際關(guān)系的重要原則或標(biāo)準(zhǔn)。兩種關(guān)聯(lián)都抓住了我們對正義的常識中的公平精神，因為沒有負(fù)面關(guān)聯(lián)或沒有正面關(guān)聯(lián)都不可能是正義。
在設(shè)想關(guān)聯(lián)性上，孔子意指的是“己所不欲”的負(fù)價值和人共同欲求的價值。因此將這種負(fù)價值強(qiáng)加給他人而不認(rèn)可他人的價值，將構(gòu)成最嚴(yán)重的不正義。當(dāng)一個仁者要拒斥負(fù)價值并保留價值時，另一方面也應(yīng)該壓制傷害他人的負(fù)價值而為他人提供價值以使之受益。不僅壓制負(fù)價值和讓渡價值構(gòu)成了正義，而且這種互惠的考慮也使彼此構(gòu)成一種正義的關(guān)系。至于如何定義這些價值和負(fù)價值、如何決定互惠關(guān)系的模式，這些問題都與“仁”如何構(gòu)成了一個完備而整全的德性這個問題相關(guān)。
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