《中國(guó)哲學(xué)與文化論集》：
　　其實(shí)，這種擔(dān)憂又豈是今天才發(fā)出？莊周作《莊子》同樣是出于對(duì)人存在之沉淪化的擔(dān)憂，倡導(dǎo)個(gè)體精神的超脫與生活境界的灑脫。對(duì)于這種主張，筆者又?jǐn)M以“澄明”來(lái)予以概括，也即讓生命之性得以“彰顯”、讓生命之情得以“奔放”，讓生命之真得以“昭明”。因此，道家“□□關(guān)懷”的思想就是在于對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，旨在讓人從“沉淪”走向“澄明”。而這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就在于“德”。
　　從來(lái)源看，“德”是內(nèi)化于物之中的“道”，說(shuō)明了“在”之如何而來(lái)的問(wèn)題。從“在”本身來(lái)看，“德”又是物之性，是事物真性之所在。要想保證不“沉淪”為常人，就要通過(guò)修德來(lái)返歸于自然之道，實(shí)現(xiàn)與道合一的本真化存有。“性修反德，德至同于初”（莊子·天地），通過(guò)對(duì)“德”的修持才可以讓自我之在得到“澄明”。這種“修德”的彰明在于兩個(gè)方面：一是對(duì)自身形體、處境等獨(dú)特情況的安之若素，不抱怨、不因外界而自我輕薄，一是修心、治心、游心，以合于道，實(shí)現(xiàn)精神境界的超脫。莊子在《德充符》篇中講到了子產(chǎn)和申徒嘉的故事，就體現(xiàn)了這種基于個(gè)體“在”之實(shí)際的“修德”和“成德”，“子產(chǎn)日：‘子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反邪？’申徒嘉曰：‘白狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎！’（莊子·德充符）子產(chǎn)笑話申徒嘉是兀者，但申徒嘉卻并沒(méi)有像”常人“一般被”意見(jiàn)“或”他者“的言論所左右，而是對(duì)于自身之處境安之若素。因?yàn)�，申徒嘉追求的乃是”形骸之�?nèi)“的游心，以此來(lái)”澄明“自然本真的存有�！毙薜隆耙簿驮谟凇毙摹暗囊环N不羈和瀟灑，唯此才可以沖破常人所遭受的各種羈絆，真正讓”在“得到一種去蔽。
　　“非德化”現(xiàn)象之批判
　　“德”是澄明之所必須，與之對(duì)應(yīng)，“非德化”就必然代表了“在者”的沉淪。老莊對(duì)此予以了嚴(yán)厲的批判，其核心指向就在于君主之“非德化”、“俗人”的“非德化”與社會(huì)整體之“非德化”。君主的“非德化”在于以“人偽”而非“無(wú)為”去實(shí)行統(tǒng)治，偏離了“自然而然”。這種“人偽”體現(xiàn)為各種野心欲念、機(jī)巧智謀、權(quán)術(shù)手腕，導(dǎo)致的結(jié)果是民不聊生、生靈涂炭。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。”（七十五章）、“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年�！保ㄈ�十章）。人民的苦難來(lái)源于統(tǒng)治者的橫征暴斂，人民的刁鉆其實(shí)是效仿君主的“有為”，人民“不怕死”更是在于君主過(guò)分重視一己之私的“求生之厚”。老子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的生靈涂炭、妻離子散，因此在《道德經(jīng)》中反反復(fù)復(fù)批判君主“有為”之失，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)有之“德”：“是以圣人去甚，去奢，去泰”。老子提倡“無(wú)為”乃是因?yàn)樗�是“道”的體現(xiàn)，追求的是回歸到“自然”的狀態(tài)。所以，老子針對(duì)統(tǒng)治者“非德化”現(xiàn)象所提出的解決方針就是少私寡欲、見(jiàn)素抱樸：“道常無(wú)名，樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”（三十二章）。從中，我們就可以看出老子對(duì)于百姓生存狀況之關(guān)切。
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