2008年春季，我應(yīng)楊成寅教授之邀，到杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院做客座教授，主講中西美學(xué)。我住在中國(guó)美術(shù)學(xué)院緊靠西湖南岸的優(yōu)美的院落中，用了兩周的時(shí)間向一個(gè)二十余人的研究生班講述了我的美學(xué)體系，一共是十講。班上的幾位博士生做了筆記，然后整理出原稿，最后由我修訂定稿。2009年元月，我又應(yīng)邀赴臺(tái)北大學(xué)做“本體詮釋學(xué)與美學(xué)”的專題講座，由該校中文系主任兼東西哲學(xué)與詮釋學(xué)研究中心主任賴賢宗教授主持，演講涵蓋兩大部分：從本體到詮釋，從詮釋到本體。
　　這兩個(gè)講座包含著共同的內(nèi)涵，其主旨均是為中西美學(xué)開(kāi)拓出一個(gè)本體的基礎(chǔ)，因此導(dǎo)向了“本體美學(xué)”的概念。其實(shí)，此一“本體美學(xué)”的概念我在十多年前就用過(guò)，是繼“本體詮釋學(xué)”提出之后，與“本體倫理學(xué)”“本體知識(shí)論”等共同衍生出來(lái)的。
　　“本體美學(xué)”主要說(shuō)明：美學(xué)的建立有一個(gè)包含與衍生中西美學(xué)的理論根源，發(fā)展而為體系，稱為“本體”；可以經(jīng)我們廣泛的觀察與細(xì)密的反思建構(gòu)出來(lái)；可以說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的差異，更可以統(tǒng)合差異而為一開(kāi)放的整體思想；具有理想性與規(guī)范性，用以說(shuō)明及評(píng)論現(xiàn)實(shí)的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)與個(gè)例現(xiàn)象，提供真切的灼見(jiàn)，啟發(fā)創(chuàng)新的智慧，開(kāi)拓人類美學(xué)發(fā)展與應(yīng)用的新蹊徑。
　　但我對(duì)此一定稿仍有保留，覺(jué)得基于時(shí)間因素，未能盡興發(fā)揮，因之很想好好補(bǔ)充一番。但這一良好意愿一直未能實(shí)現(xiàn)，主要原因是上課忙碌、開(kāi)會(huì)忙碌，而關(guān)注與研究的時(shí)間也涉及了其他哲學(xué)領(lǐng)域的課題�；�于這些因素，我最后乃決定將此一定稿先行付梓，保留以后加以充實(shí)的計(jì)劃。
　　在此期間，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所楊宏聲君對(duì)我的講稿很感興趣，為我校讀并訂正了原稿，進(jìn)而建議把中國(guó)美院的十講原稿，與我在臺(tái)北大學(xué)的兩場(chǎng)演講，以及我早期、近期發(fā)表的中英文美學(xué)論文集合為一體一起出版。我很高興這個(gè)建議并感謝他所做的初步編輯工作，可說(shuō)為此書定下了一個(gè)新的規(guī)模結(jié)構(gòu)，也因此統(tǒng)合了歷年寫的相關(guān)內(nèi)涵。
　　我也必須指出，從早期到今天，我對(duì)美學(xué)一向關(guān)注，但卻只能在其他哲學(xué)興趣中斷斷續(xù)續(xù)發(fā)揮，有些令我激動(dòng)的思考未能趁勢(shì)寫出，實(shí)在令人遺憾。由于有些稿件可能有所流失，現(xiàn)在所包含的也不一定是完全的，并且因?yàn)槭窃诓煌瑫r(shí)段寫的，也不一定能理想地統(tǒng)合為一體。但我仍然覺(jué)得這是一個(gè)非常有意義的整合。
　　為了完整地表述我關(guān)于“本體美學(xué)”思考的內(nèi)涵、創(chuàng)發(fā)方向及原則，我寫了一篇《本體美學(xué)與中國(guó)美學(xué)的本體性》作為本書導(dǎo)引。此文與書中他文一些概念密切相應(yīng)，但其體現(xiàn)的層次與秩序卻不盡相同。此文也可以看作對(duì)學(xué)者中不明“本體學(xué)”與“本體詮釋學(xué)”為何物的一個(gè)簡(jiǎn)短與另一方式的說(shuō)明。
　　我們固然處在一個(gè)哲學(xué)概念創(chuàng)新的時(shí)代，本體詮釋學(xué)不但不反對(duì)哲學(xué)創(chuàng)新，反而是創(chuàng)新的必經(jīng)之路。只是有學(xué)者對(duì)“本體”一詞有所敏感，以為只是類似西方傳統(tǒng)的一套本質(zhì)形上學(xué)。這是混淆的錯(cuò)誤。本體非本質(zhì)，本質(zhì)非本體。用《中庸》的方式說(shuō)，本體也者，不可須臾離于天地與人者也；可離，非本體也。當(dāng)然，本體可以用道來(lái)說(shuō)明，而道也可以用本體來(lái)說(shuō)明。因之，本體是一個(gè)兼含動(dòng)靜的概念，而非僅從靜態(tài)來(lái)理解。
　　在此，我首先要感謝中國(guó)美術(shù)學(xué)院的資深教授——楊成寅教授，是他與許江院長(zhǎng)邀請(qǐng)我來(lái)美院做客座教授，并為研究生開(kāi)課。楊教授是知名的雕塑家、畫家與美學(xué)家。他著作等身，教書超過(guò)五十年，到今天仍然精神抖擻、孜孜不倦地作畫與寫書。他對(duì)我的易經(jīng)哲學(xué)很感興趣，為此他寫了30萬(wàn)字的考著，名為《成中英太極創(chuàng)化論》。我在美院期間，經(jīng)常和他以及他的夫人王老師相聚，成為了他們最好的朋友。
　　其次，我還要感謝賴賢宗教授，他為我的臺(tái)北之行做了周到的安排。賴賢宗教授是我以往在臺(tái)灣大學(xué)指導(dǎo)研究的學(xué)生，也是“本體詮釋學(xué)”最有創(chuàng)意的研究者和闡釋者之一，他富有藝術(shù)才華，故對(duì)我所倡導(dǎo)的“本體美學(xué)”熱烈響應(yīng)，付諸實(shí)踐。
　　最后，我要再次感謝楊宏聲君。楊君是上海社科院的哲學(xué)研究員，對(duì)易學(xué)、道家哲學(xué)都有深厚的學(xué)養(yǎng)。他還是一個(gè)地道的現(xiàn)代詩(shī)人，兼具中國(guó)古代詩(shī)人屈原的情操與現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的哲學(xué)氣質(zhì)，更熱衷于對(duì)我的早期詩(shī)作的解讀。我很慶幸有這么一位理解我性格與文學(xué)背景的朋友。同時(shí)，我也要感謝浙江大學(xué)東西方文化與管理中心的孔令宏教授，他也做了多方面的聯(lián)絡(luò)工作。
　　本書原名《本體美學(xué)》，浙江大學(xué)出版社陳佩鈺編輯提出是否加上一個(gè)更直觀的書名，我最后決定采用她建議中“美的深處”一詞，形成了現(xiàn)在的書名《美的深處——本體美學(xué)》。美的深處是心的深處，自然的深處，自然是美的本體。我要感謝陳佩鈺編輯美好的建議，以及她為出版本書所付出的辛勞。
　　成中英
　　美國(guó)檀香山夏威夷大學(xué)
　　2011.8.15