《大學》《中庸》《孝經(jīng)》均為儒家的重要著作，原作內(nèi)涵豐富，語言精練�！洞髮W》提出的“明明德、親民、止于至善”和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”強調(diào)修養(yǎng)自身是根本，是治國治人的前提。《大學》提出了儒家倫理思想之一的“絮矩之道”。《中庸》提出的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”強調(diào)做任何事情要有一個“度”，超出了一定的度，就違背了天地的根本和事物運行的準則�！吨杏埂分�道教育人們追求“至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣”等個人

《結構素養(yǎng)：基于核心素養(yǎng)提升的結構教學研究/夢山書系》是孫老師對25年教學生涯的回顧與梳理，也是她對所在學校數(shù)學組10年結構教學和3年工作室研究的總結與提升。在“我的教育主張”這章，她明確自己作為數(shù)學教師的使命，那就是：站在兒童的立場，用數(shù)學的眼光，構建教與學互動的過程，“建設自由的、開放的，具有研究性和生長性的數(shù)學課堂”，努力實現(xiàn)“關注每一個、成長你我他”的目標。她的“我的研究策劃”這章，“基于核心素養(yǎng)提升的結構教學研究”，將我們從“教”的視角深入“學”的領域，思考結構教學與核心素養(yǎng)之間的相關

《中學戲劇鑒賞》很突出的特點是鮮明的美育導向，能夠“像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風”；能夠“傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”。這本書還有一個特點就是鮮活的美育體驗，在戲劇賞析的基礎上加入了貼近學生的實踐活動。學生通過參與聽戲、看戲、品戲、演戲、編戲等活動，培養(yǎng)戲劇興趣、激發(fā)創(chuàng)作激情、體驗戲劇魅力、感悟戲劇人生，認識到生活中充滿著無限的詩和遠方，而且這個“詩和遠方

陜西行都司地處明朝的西北邊界，可以說是一個農(nóng)耕與游牧的結合帶，因此也是一個多民族聚居之地，明朝采取了很多招撫措施，也吸引了大批歸附者，將他們安置在陜西行都司，一方面擴大了明朝的軍事實力，一方面也是利用他們的關系繼續(xù)招徠少數(shù)民族歸附者。明朝利用衛(wèi)所制、武官世襲制及軍戶世襲制安置了這些西北少數(shù)民族上層及其部民，他們亦背靠明朝發(fā)展壯大了家族勢力，兩者維系了較好的關系，可以說，明朝在陜西行都司所實行的衛(wèi)所與土官相結合的軍事制度是較為成功的地方建制。本書圍繞陜西行都司土官的性質、發(fā)展脈絡及對明代西北政局的

本書按照高等教育人才培養(yǎng)目標及專業(yè)教學改革的需要，根據(jù)最新標準編寫而成。全書內(nèi)容全面，講解詳細，理論與實際相結合。全書共分為四個項目，主要內(nèi)容包括審計信息化認知、信息化審計準備、信息化審計實施、信息化審計終結。本書讓學生根據(jù)所學知識進行實踐操作，強化學生理論結合實際的能力，充分體現(xiàn)應用型人才培養(yǎng)的特點。本書可作為高等院校審計、會計、財務管理等專業(yè)的教材，也可作為審計從業(yè)人員的專業(yè)培訓教材和業(yè)務學習資料。

暫無

婚后的時光和陸彥辰甜甜蜜蜜、羨煞旁人，卻也因此遭小人嫉妒。網(wǎng)上突然爆料，陸彥辰原本要與救了他一命的未婚妻完婚，誰知半路殺出一個時光，導致兩人感情破裂�？墒钦l能想到，當年救了陸彥辰的人其實是時光。當時光意外得知姐姐昏迷不醒與她當年救了落水的陸彥辰有關時，因此而埋怨自己，導致她和陸彥辰的婚姻岌岌可危�？墒莾赡昵八�就已經(jīng)放手過一次，這一次，無論如何都不會再放手了。

本書描繪了安徽金寨及大別山地區(qū)賡續(xù)紅色基因、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，從貧窮走向小康、從落后走向振興的壯麗新生；展示了精準脫貧、全面建成小康社會的豐碩成果以及大別山地區(qū)人民堅守信念、胸懷全局、團結一心、勇當前鋒的奮斗精神和時代風采。

這是一封寫了32年的20萬字情書。身為兩個女兒的父親，普普通通，卻又情深似海。焦桐以半輩子的烹煮實踐，呵護生命中的女人，用最細的刻度記錄愛與成長。全書分為兩部分，第一部分按照女兒們的成長時間為順序，由他家不同的家庭菜寫到生活和感悟，在日常的陪伴中，用愛和美食見證女兒的成長。第二部分寫的是初為人父時對孩子出生的記錄和當時的感想，抒情、深情、細膩、綿密而笨拙。時光輾轉，重要的并非食物了，父女牽著手進餐館吃飯，再牽著手散步回家，空氣中充盈著幸福感。

佛教三藏典籍中就佛教徒須遵循的宗教戒律有著清晰而明確的規(guī)定，律法既是維持佛教僧團的核心力量，又是佛教徒修行的核心內(nèi)容。本書從佛教修行的視角出發(fā)，對佛教典籍中有關“性”（包括sex,gender和sexuality三個層面）與飲食禁戒的文本進行了梳理和分析。以戒律為基礎而延伸出的佛教禁忌，較少帶有宗教神圣性的色彩，其初始目的多是為了促進宗教的修為，是日常生活與修行的指導方針。本書還對釋迦摩尼的入滅年代（公元前386-前383年）和佛教第一次結集時間做了新的考證。