生命倫理學是20世紀60年代誕生的新穎交叉學科，50多年來一直發(fā)展迅速，現(xiàn)已擴展到世界上幾乎所有重要國家。生命倫理學目前不僅在學院之內(nèi)活動，而且已經(jīng)深入實踐，走向生活。生命倫理學的發(fā)展不僅有助于解決生命科技以及醫(yī)療衛(wèi)生中的倫理問題，也有助于指出人文社會科學理論如何綜合科學技術(shù)發(fā)展應(yīng)用實際的進路。該書1987年出版，是對

應(yīng)用倫理學是以人權(quán)為價值基準的倫理學。根據(jù)應(yīng)用倫理學的研究對象，我們可大致把它區(qū)分為兩大領(lǐng)域。領(lǐng)域（I）即物理應(yīng)用倫理學，是和自然科學技術(shù)問題密切相關(guān)的領(lǐng)域，主要包括生命倫理學、工程倫理學、生態(tài)倫理學、網(wǎng)絡(luò)倫理學、食品倫理學等，我們選擇生命倫理學、生態(tài)倫理學、工程倫理學作為研究對象；領(lǐng)域（n）即人理應(yīng)用倫理學，是與人文

人生路上活得要大氣,不要有太多的患得患失,也不要太計較自己的得與失,以一份平靜的心情來迎接人生中的每一次挑戰(zhàn)。本書闡述了“舍”與“得”的人生哲理,這世間所有事情,皆在得失之間,做人要大氣,就在于敢于舍得。所謂“舍得”,有舍才有得,只有敢于舍去,才會有新的獲得,比起失去的,可能反而會收獲意想不到的驚喜。

青春是短暫的,有限的青春里,我們每個人都要拓展生命的廣度,趁著大好時光揮灑熱血,逆水行舟,不進則退,不斷拼搏和努力,才應(yīng)該是青春的代名詞。本書是一本溫情勵志讀物,它立足現(xiàn)實,告訴那些正值青春的年輕人,一定要離開安樂窩,要為夢想拼搏,并指導我們?nèi)绾胃淖冏约旱拿�運,如何實現(xiàn)青澀到成熟的轉(zhuǎn)變,從而實現(xiàn)人生目標,收獲幸福的人生

人生難免會誤入死胡同，能否走出去的關(guān)鍵在于我們是否想得通。我們要么堅持自己的目標繼續(xù)努力，即便出現(xiàn)了挫折，也要咬緊牙關(guān)繼續(xù)前進；要么就拐個彎選擇另外一條路，或許會有意想不到的收獲。前方是否有路，來自你是否想得通。本書深入地探討了人生選擇哪條路的問題，分析了人們遭遇困境、挫折時表露的心境、情緒，有的放矢地闡述出“不是路不

生活有千百種可能，總有一種是你想要的樣子。活成自己喜歡的樣子，那是一種美好。然而，人們總是習慣性地從他人身上尋找自己，而將自己遺忘在角落。那么，你對自己的人生有過怎樣的思考？這本節(jié)寫給那些對人生之路感到迷茫的人，告誡我們每個人都要放慢節(jié)奏，學會不為外事外物牽絆，與自己的心靈對話，找到自己理想的生活，把生活過成自己想要的

學壞總是那么容易，而要想學好卻是難上加難，為了避免自己一不小心走“下坡路”，我們應(yīng)該時刻警惕自己的行為，努力走向上坡，然后欣賞別樣的風景。本書列舉了普通人存在的人性弱點，諸如抱怨、自卑、煩惱以及難以控制的欲望，旨在告訴人們在通往成功的路上，必須克制這些人性弱點，才能行得更遠，登得更高。

《中華民族傳統(tǒng)道德的傳承及其當代價值》通過梳理中華民族傳統(tǒng)道德在近現(xiàn)代中國一百多年來的不同際遇，探討總結(jié)在革命和建設(shè)的不同年代中，中華民族傳統(tǒng)道德具有不同作用，必然面對不同的待遇�；�于傳統(tǒng)道德文化連續(xù)性和繼承性的客觀規(guī)律，中華民族傳統(tǒng)道德中的精華部分、優(yōu)秀成分仍然是消解當前社會道德困境所需要的智慧支持；是實現(xiàn)民族復(fù)興的

在為情感關(guān)系、事業(yè)財富、身體疾病操心栽跟斗時，通常你會做二件事：怪別人；怪自己�！秳�(chuàng)造者》全新的觀點與實證經(jīng)驗，支持你徹底從受害者的泥濘中爬出來，以完全不同的愉快游戲的姿態(tài)，讓你的直覺、靈感帶領(lǐng)你用天賦才華去創(chuàng)造你偏好的人生。每個人都有獨屬自己的天賦才華，唯有用天賦才華去創(chuàng)造，才能過上偏好的人生。你的天賦才華，可能是你

《幸福的彼岸》是基于作者已出版的兩本《躁動的奶酪》和《幸福的12堂課》，匯集了作者個人對生活的一些感悟和心得。全書分為三編：編“向幸福出發(fā)”由生命的軌跡、人生三問、跟學修心、智者生存、做優(yōu)選的自己組成；第二編“幸福的十堂課”由論幸福、論精神、論修養(yǎng)、論成功、論人生、論學習、論讀書、論領(lǐng)導、論創(chuàng)業(yè)、論老板組成；第三編“與

《公德論》以馬克思主義方法論為指導，利用哲學與多學科交叉、思想史與社會史結(jié)合、比較法以及規(guī)范論與美德論結(jié)合的研究方法，從思想史切入，對公德的發(fā)展脈絡(luò)和理論框架進行梳理總結(jié)，對貫穿于公德觀念變遷過程始終的核心價值加以探尋。在此基礎(chǔ)上，立足中國社會現(xiàn)代化建設(shè)進程所帶來的空間范圍擴展以及空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實背景，對公德的基礎(chǔ)理

生活中，所謂的一帆風順都只是我們美好的愿望，我們都不得不面對各種各樣的苦難、折磨，然而，真正的成長就是殘酷的，只有經(jīng)歷昨天的洗禮，才有今天欣慰的笑容。本書以心態(tài)調(diào)整為主線，帶領(lǐng)生活中正在遭遇生活折磨的人們領(lǐng)悟幸福的真諦，進而獲得心平氣和、從容不迫的心態(tài)，改善命運、遠離厄運、得到福氣。

全力以赴地努力在今天，才會有更加美好的明天。既然無法預(yù)知未來，那就盡量把握好今天，此時此刻，做自己想成為的那個人。本書以溫情勵志的筆觸道出了生活的迷茫和無奈，闡述了“把握今天”的重要性，與其在迷茫中躊躇不前，不如在奮進中向前沖，這將為茫然無措的現(xiàn)代人指明前行的方向——努力把握好今天。

以史與思的交融為進路，《具體的形上學》既基于中國哲學的歷史發(fā)展，又以世界哲學背景下的多重哲學智慧為理論之源，其內(nèi)在的旨趣在于從本體論、道德哲學、意義理論、實踐智慧等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態(tài)的形而上學或“后形而上學”的視域不同，“具體的形上學”以存在問題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過程、人

NBIC會聚技術(shù)是主導21世紀技術(shù)革命的新興技術(shù)群，將在世界范圍內(nèi)掀起一場波瀾壯闊的技術(shù)革命，產(chǎn)生比以往任何一次技術(shù)革命都更為廣泛、深遠的影響，由此必將引發(fā)極其嚴峻的社會道德難題。本書著重分析NBIC會聚技術(shù)的基本特征，對NBIC會聚技術(shù)引發(fā)的倫理問題、法律問題、認識論問題、主體性問題等進行系統(tǒng)、深入的梳理，并在此基礎(chǔ)

本文對生態(tài)倫理的研究思路是，直面現(xiàn)代的主流道德價值觀及其呈現(xiàn)出的現(xiàn)代生活方式，以烏托邦的超越方式，特別是生態(tài)烏托邦思想，使生態(tài)倫理思想達到整合的價值，有利于生態(tài)文明建設(shè)，豐富人的幸福生活。首先從自然概念的變遷入手，分析“自然”與“環(huán)境”兩個概念之間的差異，揭示出以人與自然倫理關(guān)系為核心的生態(tài)倫理的獨特意蘊。其次，將生態(tài)

在努斯鮑姆看來，在德性和“好生活”之間存在一條裂縫，運氣可以通過這條裂縫作用于“好生活”。努斯鮑姆通過古希臘悲劇，富有新意地揭示了脆弱性與“好生活”的關(guān)系，把人的有限性的倫理意義進行了深層次的闡發(fā)。同時，“人是政治動物”，個人的幸福要在城邦中得到實現(xiàn)，努斯鮑姆“好生活”思想也必然要探討政治哲學視野下的“好生活”問題。其

本書以“公私之辨”在當代社會生活展開的基本視域為切入點，對其在中西倫理思想史上的根源進行了考察與梳理，辨析了公私和諧的傳統(tǒng)路徑，分析了其優(yōu)勢與不足，探析了其可資利用的倫理文化資源，試圖在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代社會公私和諧的路徑。主要內(nèi)容包括中西傳統(tǒng)倫理思想史中的公私觀、當代中國社會生活的分化與公私矛盾的凸顯、公共利益與私人利

《承認正義研究：以批判理論為視角/光明社科文庫》按照歷史考察、思想梳理、文本解讀、比較考量，深層分析五個方面來安排結(jié)構(gòu)。第一章中筆者對現(xiàn)實問題進行深刻反思，分析承認正義的歷史和現(xiàn)實背景，闡述承認正義思想的歷史邏輯。第二章結(jié)合霍氏的學術(shù)文本，全面展開承認正義理論的邏輯起點、邏輯架構(gòu)、理論核心的闡發(fā)。第三章全面闡述弗雷澤復(fù)

自中國共產(chǎn)黨成立以來，在革命、建設(shè)、改革過程中，各行各業(yè)涌現(xiàn)出了一批又一批為國家富強、民族復(fù)興和人民幸福而矢志奮斗的技能人才。在他們身上體現(xiàn)出來的精神，已經(jīng)發(fā)展成為一種具有社會主義性質(zhì)的工匠精神。工匠精神主要是指愛國敬業(yè)、心無旁騖的精神，一絲不茍、精益求精的精神，道技合一、傳承創(chuàng)新的精神。工匠精神是中國共產(chǎn)黨革命精神的