本書是邏輯考試輔導(dǎo)專家、名師楊武金教授，編寫的一本供管理類聯(lián)考綜合能力邏輯考試考生復(fù)習(xí)的教材，目的是為考生獲取高分。管理類聯(lián)考邏輯試題內(nèi)容從根本上可以分為三部分：形式推理、非形式推理和論證分析。本書包含這三方面的內(nèi)容，專門講解這三方面的考試要點(diǎn)、內(nèi)容、題型等，進(jìn)行了題型歸納和專題講解，配有階梯化訓(xùn)練題和解析。

“內(nèi)圣外王”出于《莊子•天下》篇，本是一個(gè)道家術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵和語(yǔ)義主要反映的是道家思想。然而今日卻被學(xué)術(shù)界廣泛用來(lái)指稱儒家，認(rèn)為儒學(xué)之理想和目標(biāo)，可以《莊子》“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)概括之，人云亦云，習(xí)焉不察。更重要的是，由于近代學(xué)者以內(nèi)圣外王理解儒學(xué)，由此形成了不同的內(nèi)圣外王研究范式，對(duì)儒學(xué)研究至今仍產(chǎn)生著深刻影響

《莊子》是哲學(xué)和文學(xué)的高妙結(jié)合，《莊子》以其深邃的思想哲理與超絕的藝術(shù)魅力對(duì)中國(guó)文化建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著中國(guó)文化的世界傳播，《莊子》也在海外流傳開來(lái)，但西方學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)是莊子的哲學(xué)思想，《莊子》作為文學(xué)文本在異質(zhì)文化中獲得了怎樣的闡釋和表達(dá)值得關(guān)注。本課題從當(dāng)代西方莊學(xué)研究中，提取文學(xué)相關(guān)部分，梳理《莊子》作為文

《千山萬(wàn)水——《道德經(jīng)》的啟示》由作者在管理學(xué)術(shù)與生命歷程的“千山萬(wàn)水”之間跋涉求索時(shí)寫下的68篇文章結(jié)集而成，每一篇都借老子的《道德經(jīng)》來(lái)詮釋。全書共分為三個(gè)部分，一部分，談求知：談自己求學(xué)、教學(xué)與研究中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、觀察和思考，以及與各行各業(yè)的師長(zhǎng)、同事、學(xué)生交流的心得體會(huì)；第二部分，憶游歷：分享自己周游各地、身臨

《哲學(xué)與教育：反思現(xiàn)實(shí)（套裝上下冊(cè)）》通過作者長(zhǎng)期以來(lái)的教學(xué)與實(shí)踐，通過對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的深刻思考，間或通過作者自我對(duì)人生的感悟，再加上長(zhǎng)期以來(lái)的興趣和愛好，深深感到“哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)”和“揚(yáng)棄教條”之間的關(guān)系，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)正是在不斷地?fù)P棄教條中進(jìn)步與發(fā)展的�！墩軐W(xué)與教育：反思現(xiàn)實(shí)(套裝上下冊(cè)）》從古今中外的思想發(fā)展和對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的

《馬克思主義哲學(xué)論叢》系中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)會(huì)刊，主管單位．為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所。《馬克思主義哲學(xué)論叢》總第34輯，從領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的角度對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要講話精神進(jìn)行了深入闡述，馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，掌握馬克思主義哲學(xué)看家本領(lǐng)，終生受用；對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論

本書稿為山東社會(huì)科學(xué)院主辦的連續(xù)性集刊，于2016年創(chuàng)辦，每年兩期，已經(jīng)連續(xù)出版7期，此為總第8期，共約25萬(wàn)字。本書稿收錄論文20篇，分為儒家思想、經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)史、儒者訪談錄、書評(píng)等五個(gè)專題，組織本領(lǐng)域?qū)W者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，既有對(duì)儒家思想的研究，又有對(duì)儒學(xué)歷史的研究，還有對(duì)新

“衍義體”是由真德秀創(chuàng)建的一種經(jīng)典闡釋的新模式。本書以“衍義體”為題，推進(jìn)理學(xué)研究。本書主要闡述經(jīng)典闡釋視域下的“衍義體”，對(duì)衍義之作的特點(diǎn)及發(fā)展分期進(jìn)行研究并對(duì)衍義之作的經(jīng)世思想演變進(jìn)行梳理和探討，對(duì)“衍義體”的價(jià)值及其衰落進(jìn)行了探討�！把芰x體”的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)精英思維方式的影響、對(duì)程朱理學(xué)的傳播方面。它的衰落要從

“精神科學(xué)”以歷史及其傳承物為研究對(duì)象，是源自生活世界的各種與人有關(guān)的科學(xué)的統(tǒng)稱，與源自科學(xué)世界的自然科學(xué)相對(duì)。在伽達(dá)默爾看來(lái)，精神科學(xué)并不需要遵循自然科學(xué)的范式，即以確定性、普遍性、必然性來(lái)表明自己的科學(xué)性，因?yàn)榫�神科學(xué)追求的并不是科學(xué)成果的突破和進(jìn)步，而是人類生存方式的深入解讀，這就使得精神科學(xué)從本質(zhì)上而言是實(shí)踐科

本文對(duì)生態(tài)倫理的研究思路是，直面現(xiàn)代的主流道德價(jià)值觀及其呈現(xiàn)出的現(xiàn)代生活方式，以烏托邦的超越方式，特別是生態(tài)烏托邦思想，使生態(tài)倫理思想達(dá)到整合的價(jià)值，有利于生態(tài)文明建設(shè)，豐富人的幸福生活。首先從自然概念的變遷入手，分析“自然”與“環(huán)境”兩個(gè)概念之間的差異，揭示出以人與自然倫理關(guān)系為核心的生態(tài)倫理的獨(dú)特意蘊(yùn)。其次，將生態(tài)

海德格爾的客體化問題主要針對(duì)自笛卡爾、康德哲學(xué)發(fā)端的世界表象化問題，即主體哲學(xué)通過邏輯化構(gòu)建一種表象化世界。該問題來(lái)源于人類不顧存在者的自身運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀態(tài)，追求將存在者在時(shí)間中留存的妄想。這種妄想結(jié)合主體哲學(xué)之后產(chǎn)生了滿足主體無(wú)限擴(kuò)張的數(shù)學(xué)化的近代科學(xué)。如果說(shuō)海德格爾與大多馬克思學(xué)者通過剖析主體哲學(xué)的意識(shí)問題來(lái)批判現(xiàn)代

在努斯鮑姆看來(lái)，在德性和“好生活”之間存在一條裂縫，運(yùn)氣可以通過這條裂縫作用于“好生活”。努斯鮑姆通過古希臘悲劇，富有新意地揭示了脆弱性與“好生活”的關(guān)系，把人的有限性的倫理意義進(jìn)行了深層次的闡發(fā)。同時(shí)，“人是政治動(dòng)物”，個(gè)人的幸福要在城邦中得到實(shí)現(xiàn)，努斯鮑姆“好生活”思想也必然要探討政治哲學(xué)視野下的“好生活”問題。其

《東亞佛學(xué)評(píng)論（第五輯）》收錄九篇論文，均來(lái)自中央民族大學(xué)東亞佛教研究中心策劃舉辦的東亞佛學(xué)系列會(huì)議，、研究主題聚焦東亞佛教華嚴(yán)宗中義湘和澄觀的佛學(xué)思想。義湘研究諸篇論文的主題涉及義湘的無(wú)我報(bào)心思想與戒律觀，義湘及其后學(xué)的一乘思想，華嚴(yán)宗僧人對(duì)義湘《華嚴(yán)一乘法界圖》題名的解釋，以及東亞佛教史上義湘敘事的演變及意義。華嚴(yán)

國(guó)際特級(jí)記憶大師和強(qiáng)大腦的甘考源和蘇澤河，他們經(jīng)常被人認(rèn)為是天才，也頻繁被問到天才是怎樣記憶一切的。在本書中，他們不僅向讀者介紹了自己的競(jìng)技記憶之路，還詳細(xì)回答了讀者非常關(guān)心的幾個(gè)問題：好的記憶力不是天生的，每個(gè)人的記憶力經(jīng)過科學(xué)的訓(xùn)練都可以得到顯著的提高，記憶方法在工作、學(xué)習(xí)和生活中的具體運(yùn)用，競(jìng)技記憶的更詳細(xì)情況。

博弈論就是在幽明之間觀察人類的行為，時(shí)刻提醒你在作決策的時(shí)候，也要把別人的決策考慮進(jìn)來(lái)。本書摒棄煩瑣的數(shù)學(xué)模型和常見的囚徒困境，以應(yīng)用心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，著重介紹博弈論在日常生活和工作中的運(yùn)用，豐富的案例不僅可以啟發(fā)你的思維，還能指導(dǎo)你的行為。如果你想要一本關(guān)于博弈論的入門讀物，本書是你不錯(cuò)的選擇。

《商君書》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的代表作之一是中國(guó)家喻戶曉的人物商鞅及其后學(xué)的著作匯編。該書解決了在當(dāng)時(shí)條件下實(shí)行變法的理論基礎(chǔ)問題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規(guī)，其中有些內(nèi)容比如不能讓利益一致的人相互監(jiān)督等，至今仍有借鑒意義。

有幽默感是一種優(yōu)美、健康的品質(zhì)，是一個(gè)人成熟的表現(xiàn)�，F(xiàn)代人在快節(jié)奏的生活和繁忙的工作之余，不妨將幽默當(dāng)成心理的“按摩師”，給自己和他人帶來(lái)快樂。本書通過幽默在演講、說(shuō)服、批評(píng)、反擊等不同情境，以及在家庭、戀愛、社交、朋友相處等不同場(chǎng)合的綜合運(yùn)用，以生活化的案例、通俗易懂的語(yǔ)言闡述幽默的重要性，指導(dǎo)人們?nèi)绾涡逕挸蔀樯缃桓?/p>

本書以熊十力的《新唯識(shí)論》為基本視角，探討熊十力的儒佛會(huì)通思想，其突出特色在緊扣“會(huì)通”二字，指出了《新唯識(shí)論》在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上所具有的既曲折又富有重要思想意義的地位。本書不僅以寬廣的視野透入《新唯識(shí)論》創(chuàng)作的理論背景，且相當(dāng)細(xì)密而有層次地分析了熊十力是如何在本體論層面、心性論層面及體用不二方法論層面、修身論層面進(jìn)行其

在中日啟蒙思想這一主題下，本書以歷史的縱向變化和時(shí)代的橫向關(guān)聯(lián)為坐標(biāo)，以嚴(yán)復(fù)與福澤諭吉這兩位中日近代具有代表性的啟蒙思想家為中心，分列時(shí)代篇、文化篇、思想篇和實(shí)踐篇，從不同的方面和維度，系統(tǒng)地對(duì)中日近代啟蒙思想進(jìn)行了透視和比較，呈現(xiàn)了兩位啟蒙思想家的復(fù)雜圖像、相通性和獨(dú)自性，作者在不少問題上都提出了自己的見解和觀點(diǎn)，是

伴隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步和人類世界復(fù)雜程度的增加，人們不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中的宏大敘事，還將目光逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)體活生生的生存境遇和日常生活經(jīng)驗(yàn)，試圖解決個(gè)體生涯發(fā)展過程中揮之不去的焦慮問題。死亡焦慮、關(guān)系焦慮、意義焦慮、幸福焦慮和自由焦慮屬于存在心理學(xué)范疇，是人之根本性焦慮。角色焦慮與婚姻焦慮屬于社會(huì)心理學(xué)范疇，但與個(gè)體存在密