本書通過對創(chuàng)新實踐范疇的剖析，從馬克思立足于實踐觀實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學的革命這一事實出發(fā)，把實踐進一步劃分為常規(guī)實踐和創(chuàng)新實踐，并指出了創(chuàng)新實踐更能體現(xiàn)實踐的“自由的自覺的活動”這一人的本質(zhì)存在方式，正如馬克思通過確立實踐存在論構(gòu)建了歷史存在論的唯物史觀一樣，當今時代迫切需要在創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)上進一步確立創(chuàng)新實踐存在論的唯物史

《認識自我：心理學名家名著導(dǎo)讀》選取了弗洛伊德、羅洛·梅、阿爾弗雷德·阿德勒、亞伯拉罕·馬斯洛和維克多·弗蘭克爾五位不同學派的著名心理學家，在其代表作中挑選出與自我相關(guān)的、思辨性和可讀性相對較強的作品進行導(dǎo)讀，內(nèi)容涉及心理學人格研究中自我的形成和發(fā)展，以及影響自我發(fā)展的諸種因素等。《認識自我：心理學名家名著導(dǎo)讀》所述話

《生命的悲劇意識》是烏納穆諾*代表性的著作之一。在本書中，作者以充滿激情的語言反復(fù)呼喊：生命的悲劇意識來自對永恒的渴望。他在書中充滿感情地指出，人不是通過幸福來感知自身，因為幸福常常使我們忘了自己。相反，苦難才使得我們回歸到自身，獲得了屬于我們的深刻意識，重新成為自己的中心。這不是一本通常意義上的哲學著作，這里沒有艱澀

本書分為尋找線索、關(guān)于科學的誘惑觀點、愚昧與機器崇拜、奇點和宇宙四部分，內(nèi)容包括引論、方法的沖突、擺明問題、有關(guān)量子的問題、對容忍的理解等。

本書對馬克思主義哲學的理論領(lǐng)域和實際工作中*為關(guān)注的9個重大理論問題作了回答，如：為何說馬克思主義哲學是大智慧？為何說馬克思主義占據(jù)了真理和道義的制高點？新時代馬克思主義哲學如何關(guān)注現(xiàn)實？什么是馬克思主義理論工作者的素養(yǎng)和品格？如何向辯證法要智慧？怎樣樹立唯物主義歷史觀？文化自信與中國文化發(fā)展有何深層次關(guān)聯(lián)？如何筑牢文

現(xiàn)在，娛樂的無處不在預(yù)示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現(xiàn)實的理解開始發(fā)生根本性的變化。 今天，娛樂升級成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂效果。 娛樂的*化導(dǎo)致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，

本書從十個近代哲學上比較典型的錯誤來探討現(xiàn)代哲學體系中的一些錯誤。這些錯誤不僅充斥著當代的哲學思想，而且也體現(xiàn)在當今普遍流行的錯誤觀念中。它們影響我們對自己、我們的生活、我們的制度和我們的經(jīng)驗的理解，誤導(dǎo)我們的行動，也誤導(dǎo)我們的思想。 正如亞里士多德所言，與真理的*小初始偏差，會在以后千倍增加。這些錯誤一開始是很小的，

本書是李澤厚原創(chuàng)性思想系統(tǒng)人類學歷史本體論的*文本。它采取積淀論的哲學心理學方向，融中國傳統(tǒng)文化與西方經(jīng)典哲學于一爐，以人活著、度的本體性等的重構(gòu)建設(shè)，反對后現(xiàn)代，凸顯出當今人類與個體的命運問題。 倫理學綱要承繼中國情本體傳統(tǒng)，從人之所以為人出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分等。認識論綱要提出度應(yīng)作為認識論的*范疇，也指出中

文化、啟蒙、進步、自我、死亡、記憶、文本、間距化、隱喻、修辭學與哲學、教育、道德自我、身體與經(jīng)驗，該書于一系列關(guān)鍵性哲學概念的推敲探討鉤深極奧，而于種種哲學問題的追索則善于把握犖犖大者。哲學概念清淤并非純粹的書齋式研究，該書給人*為深刻的印象是深沉的哲學追問與真實的現(xiàn)實關(guān)懷之間恰如其分的結(jié)合。不難發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)合是建立在

中國古代闡釋學研究（周裕鍇闡釋學書系）