初始之處的小錯誤

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初始之處的小小錯誤，會在隨后產(chǎn)生千倍的謬誤。亞里士多德在公元前4世紀(jì)這樣寫道。

16個世紀(jì)后的托馬斯·阿奎那對此進(jìn)行了回應(yīng)。他解釋道，實際上，一開始很小的錯誤也會導(dǎo)致極其嚴(yán)重的后果。

但無論是亞里士多德還是阿奎那，其心靈中都沒有這些哲學(xué)錯誤，即這本書關(guān)注的所有初始之處的小錯誤。這些錯誤都是近代哲學(xué)的錯誤，是自17世紀(jì)以來哲學(xué)家們所犯的錯誤。17世紀(jì)，由英國的托馬斯·霍布斯和法國的勒內(nèi)·笛卡兒肇始，從他們的思想開始發(fā)生了偏離。

在一兩個例子中可以發(fā)現(xiàn)，我們這里要討論的哲學(xué)錯誤重復(fù)了古代就發(fā)生過的錯誤。但是這并不能改變這樣一個事實，即所有的這些錯誤，即便不是全部的，也通常都是源于近代，并在近代思潮中產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。

這些嚴(yán)重后果不僅彌漫在近代哲學(xué)思潮中，而且在今天普遍盛行的錯誤觀念中有所體現(xiàn)。它們都指向同一個方向。它們影響了我們對自身、對我們的生活、對我們的制度和經(jīng)驗的理解。同時，正如它們蒙蔽我們的思想那樣，它們也誤導(dǎo)了我們的行為。

它們不是純粹學(xué)術(shù)意義上的隱匿謬誤。它們以多種方式被傳播并盛行四方。我們中的許多人在心靈中也不知不覺地庇護(hù)了這些錯誤，并且不知道它們何時產(chǎn)生，或者從何而來。

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將這些哲學(xué)錯誤稱為小錯誤并非輕視它們。更確切地說，它們是極其簡單的錯誤，一兩句話就可以表述清楚。修正它們的真理相對簡單，也可以用一兩句話就表述清楚。

然而，它們的簡單性，并不能排除隨之而來的特定的復(fù)雜性。一些小錯誤涉及了許多相關(guān)的要點。還有一些小錯誤涉及一些相關(guān)的方面。有些錯誤是雙重錯誤，包括了錯誤的兩個極端。

從它們的簡單性來看，或者甚至從伴隨而來的復(fù)雜性來看，它們是長期思考初始之處就發(fā)生的錯誤，通過許多步驟從錯誤的前提引向這些前提最終會導(dǎo)致的錯誤結(jié)論或結(jié)果。

一開始，在發(fā)現(xiàn)后果之前，這個錯誤看起來是無辜的，并不引人注目。只有當(dāng)我們面臨那些通過令人信服的推理得出來的令人反感的結(jié)論時，我們才會被迫重新審視自己的步驟，找出錯誤所在。這樣下來，那些最初看起來無辜的錯誤，就變成了罪魁禍?zhǔn)滓恢慌�著羊皮的狼�?/p>

不幸的是，許多近代思想并沒有以這種方式，尋求避免那些由于某種原因而被認(rèn)為是不可接受的結(jié)論。近代思想家并沒有采取重新開始那些在最初的小錯誤中回到源頭的步驟。他們試圖用其他方式規(guī)避最初的小錯誤帶來的結(jié)果，因而常常使得問題更加復(fù)雜化，而不是克服它們。

近代思潮中產(chǎn)生的進(jìn)步，并沒有減輕那些災(zāi)難性的后果，即不放棄初始之處錯誤得出的結(jié)論帶來的后果。用真前提代替假前提來重新開始，將從根本上改變近代哲學(xué)呈現(xiàn)的景象。

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這些哲學(xué)錯誤在接下來的章節(jié)中的順序有些武斷，但并非完全如此。

如果它們（那些錯誤）對人類生活和行為的嚴(yán)重性，成為決定哪一個錯誤在先的標(biāo)準(zhǔn)，那么章節(jié)的順序可能要顛倒了。十個章節(jié)的后六個章節(jié)關(guān)注的是在我們?nèi)粘Ｉ�活中，具有更明顯實際價值的事項。從純粹意見的角度來看，前四個章節(jié)則顯得沒有那么值得探索或研究。（它們認(rèn)為）沒有客觀有效的、普遍適用的道德標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。這種對普遍規(guī)則的否認(rèn)破壞了整個自然學(xué)說、人權(quán)理論，更糟糕的是，它支持了教條式的宣言，可能使它們成為正確的。

第六個錯誤緊隨第五個錯誤。它包含了對幸福的定義這個詞我們用來表述那些每個人都為了自己的利益而追求的東西帶有純粹的心理滿足狀態(tài)，即當(dāng)我們獲得我們想要的東西的時候，我們經(jīng)驗到的狀態(tài)。近代思潮和我們這個時代的人，普遍地完全忽視了幸福的其他含義，即幸福作為我們終生良善生活的道德品質(zhì)。這個錯誤加上兩個相關(guān)的錯誤未能區(qū)分出需要和欲望（想要），以及未能區(qū)分出真正好的東西和表面上好的東西破壞了近代所有產(chǎn)生健全道德哲學(xué)的努力。

第七個錯誤與其余的不同。我們在此關(guān)注的是一個老生常談的爭論，即那些認(rèn)可人具有自由選擇權(quán)的人，和那些否認(rèn)自由選擇具有充分理由的決定論者之間的爭論。這里的失敗是一種理解上的失敗。對于決定論者來說，這種誤解伴隨著他們對自由選擇和道德義務(wù)之間關(guān)系的錯誤看法。爭議雙方關(guān)注的問題是沒有關(guān)聯(lián)的。決定論者不理解自由意志和自由選擇的理由。因此他們的論點就失去了意義。

第八個錯誤是令人震驚的，但在我們今天也仍是廣泛盛行的，即否認(rèn)人類本性（humannature）。這個斷言走向極端，即認(rèn)為在我們在所有的人類種族的亞群體之間，沒有發(fā)現(xiàn)行為傾向和特征之間的共通之處。

第九個錯誤涉及各種形式的人類組織的起源家庭、部落或村莊、國家或市民社會。由于無法理解人類交往的基本形式既是自然的，又是約定的（在這方面，不像其他群居動物本能地以特定方式交往，它們只是自然的），它給我們強(qiáng)加了兩個不必要的虛構(gòu)其一是個人生活在彼此孤立的原初狀態(tài)的虛構(gòu)，其二是人類通過社會契約離開原始狀態(tài)，進(jìn)入公民社會的虛構(gòu)。

第十個錯誤是一個形而上學(xué)的錯誤。它存在于一種被稱為還原論的謬誤之中，即把更大的現(xiàn)實性賦予有組織的整體的各個部分，而不是賦予這個整體本身；甚至更糟糕的是，堅持認(rèn)為只有最基礎(chǔ)的組成部分具有現(xiàn)實性，而它們所構(gòu)成的整體則是純粹表象，甚至是虛幻。根據(jù)那個觀點，構(gòu)成物理世界真實存在最基本組成部分是構(gòu)成原子的基本粒子。當(dāng)我們把人類個體看成具有他們似乎具有的真實存在和持久的身份時，我們正在遭受一種錯覺。如果是這樣的話，那么我們對我們的行為就沒有道德責(zé)任了。正如我指出的那樣，這些錯誤中的一部分在古代就有其原型。在亞里士多德那里，我們可以找到對它們的反駁。這些錯誤在近代思想中的盛行，也清楚地表明了對亞里士多德修正那些錯誤的忽視。

我希望這篇對近代哲學(xué)錯誤十個主題的簡短總結(jié)能夠激發(fā)讀者探索哲學(xué)錯誤和學(xué)習(xí)如何糾正哲學(xué)錯誤的興趣。當(dāng)讀者已經(jīng)有了這些興趣，他們可以轉(zhuǎn)向結(jié)語處，了解這些錯誤如何產(chǎn)生、由誰造成以及他們?nèi)绾伪苊獾囊环N歷史性的解釋。