《說話的詩歌：20世紀80年代以來的口語詩研究》是國內(nèi)討論口語詩歌的第一部專著。作者以詩學探討與詩人專論相結(jié)合的方式，梳理了口語詩大致的歷史，細致分析了口語詩可能的詩學，評估了口語詩的意義，并對口語詩歌的代表詩人和主要群體進行了介紹、評論和總結(jié)，并且征引了大量作品。在親切可讀的敘述里，讀者可以增進對口語詩這一新興的、影

《中青文庫·新啟蒙話語建構(gòu)：與1990年代以來的文學和社會》試圖從語文學的角度，通過對《受活》核心詞語和象征符號背后所涉及的詞義變遷、歷史語境和種種社會生活沖突性存在的分析，進入言語的語言系統(tǒng)，去尋找它的起源，它背后可能蘊涵的文化心理機制，以及被我們自己和時代所遮蔽的東西。通過對《受活》中所涉及的語言及語言背后的歷史、

《中國學術(shù)檔案大系：唐宋八大家學術(shù)檔案》是一項重要的學術(shù)史工程，其宗旨是對百年來中國人文學科的學術(shù)進展分門別類地加以總結(jié)清理。凡屬人文學科重要的學術(shù)研究對象，其學術(shù)史都可進入本叢書。該書主要用錄入文獻和介紹著作、論文要義的方式，記述近六十年特別是近三十年唐宋八大家的研究情況。

本書以英漢詩歌比讀與翻譯研究為論題，選擇帶有普遍性的詩歌主題為個案，利用語言學、文體學、詩學與美學等相關(guān)理論知識，解析了每一個案下英漢詩歌的異同及原因。

《焚紅塵》是一部新形態(tài)的《金瓶梅》。浸透古代與當代的蒼涼、凄美，以及令人惋嘆的萌芽般的柔情。

河西寶卷是活在民間的敦煌文學，在講唱內(nèi)容和講唱形式上與敦煌變文一脈相承，具有鮮明的地域文化特色。河西寶卷的源流演變大致可以從“佛經(jīng)——俗講——變文——寶卷”理出一條較為清晰的流變線索，其間又受到話本小說、章回小說、戲曲故事以及地方說唱文藝的影響，以寫卷(抄卷)宣卷的形式長期流行在民間。針對河西寶卷即將成為逝去的文化

柯楊、武文編寫的《洮岷花兒與西北民族民俗文化研究》分為上下兩編，上編為柯楊先生的《洮岷花兒研究》，下編為武文先生的《西北民族民俗文化研究》。上編由11篇文章構(gòu)成，內(nèi)容包括花兒溯源、花兒程式、花兒流布的區(qū)域與格律、花兒的演唱者與聽眾、花兒中的祭祀性歌謠及具有代表性的回族花兒、花兒與農(nóng)家生活、蘇皖古俗在洮河流域的遺存、花

張愛玲于1969年在臺灣發(fā)表《紅樓夢未完》；1973年《初詳紅樓夢》刊載于臺灣雜志；1975年完成英譯《海上花列傳》，《二詳紅樓夢》在臺灣發(fā)表；1976年《三詳紅樓夢》在臺灣發(fā)表；后通篇改寫《三詳》，此外一路寫下去，1977年由臺灣皇冠出版社出版《紅樓夢魘》。

讓從未看過原著的人也迅速愛上《紅樓夢》,讓你直接看此書就可以輕松入門《紅樓夢》。中國絕大部分的“紅學專著”——包括俞平伯、王朝聞、劉再復(fù)、十年砍柴等名家——其閱讀前提(對讀者而言為“最大障礙”)是:必須先熟讀原著。如果讀者還沒有看透原作,一切就免談。事實上,很多中國人是無力讀進《紅樓夢》的,雖然曹雪芹基本上是用白話文寫

生活在大唐社會中，特別是生存成長于貞觀之治和開元盛世的詩人們，在當時時代精神的哺唷、感召下，很多都懷抱著“濟蒼生”、“安社稷”的雄心壯志、“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想和“會當凌絕頂，一覽眾山小”的高致逸興，他們都希望足履紫霄，一顯身手，建功立業(yè)，大展宏圖。當時，有抱負有才干的知識分子要步人仕途，有兩條路：一條是