廣陽城墓地位于北京市房山區(qū)長陽鎮(zhèn)，為了配合基本建設(shè)，北京市考古研究院自2009年開始對該墓地進行了多次發(fā)掘，本報告公布了2018年的部分發(fā)掘成果，包含各時期墓葬245座、灰坑5個、窯址8座。遺跡以兩漢時期的墓葬為主，墓葬類型豐富，而且出土了大量的陶、瓷、銅等不同質(zhì)地的文物。這些發(fā)現(xiàn)完善了房山區(qū)的考古學(xué)研究資料，增添了北

《宋代文化研究》是由四川大學(xué)古籍整理研究所、四川大學(xué)宋代文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。1991年5月，因編纂國家※委全國高校古委會重點規(guī)劃項目《全宋文》的工作需要，在曾棗莊、劉琳先生的主持下，作為四川大學(xué)學(xué)報（哲社版）叢刊第五十三輯正式創(chuàng)刊發(fā)行。自第二輯起，改為以年刊方式發(fā)行，先后由四川大學(xué)出版社、巴蜀書社、線裝書局

蜀石經(jīng)肇始于后蜀廣政間，毋昭裔在成都主持將儒家經(jīng)典刻石，共計十種：《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《周易》《毛詩》《尚書》《儀禮》《禮記》《周禮》《左傳》（前十七卷）。入宋后，續(xù)刻《左傳》卷十八至三十，又補刻《公羊》《穀梁》及《孟子》三經(jīng)。蜀石經(jīng)碑石在宋代以后開始湮沒，至明清時僅有拓本流傳，已屬罕見�，F(xiàn)僅存《毛詩》、《春秋》三

本輯主要內(nèi)容包括：本書主要內(nèi)容包括：重溫陳得芝先生有關(guān)《薩剌姆東使記》通信與報告，續(xù)作伊德利希書所收《薩剌姆東使記》輯錄與研究；如探淵海陳得芝教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)；貫云石生平仕履及其與中原各族士人交往史事新探索；元代地名變更芻議；從宮觀創(chuàng)建看金元時期全真道的發(fā)展分期；金末元初東平學(xué)派的學(xué)術(shù)思想；宋元之際的嘉興魏塘吳氏史事探賾

全書分四章。第一章遺珍慧命四川明代佛寺壁畫的民俗存在，介紹四川明代佛寺壁畫的圖像內(nèi)容，解析壁畫藝術(shù)的民俗生命意蘊。第二章寓物則樂四川明代佛寺壁畫之物質(zhì)民俗與審美，從物質(zhì)民俗事項的角度解析這批壁畫遺珍，力圖還原壁畫中對居住、服飾、飲食、生產(chǎn)等方面民俗事象的藝術(shù)記錄。第三章因心造境四川明代佛寺壁畫中混沌的民俗悟讀，包括壁畫

《中山表文》抄本，為海內(nèi)孤本，全書六卷五冊，原缺第二冊（卷三），存四冊217拍。此書是琉球使節(jié)毛如苞乾隆二十四年出使中國請求冊封時撰寫的奏表式樣，體現(xiàn)了朝貢關(guān)系及琉球中山王的中華認(rèn)同，為琉球民族英雄林世功舊藏。今藏于日本米澤市立圖書館。

法國伯希和探險隊1908年繼英國斯坦因之后到達(dá)敦煌。伯希和精通漢學(xué)典籍，他以每天1000卷的速度徹查了藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，按照四項原則（非通行佛教經(jīng)籍、有年代題記的寫本、古籍和民間寫本、胡語藏語寫本）收買了總約8000件寫本，其中4000件藏文編號，4000件漢文編號，包括粟特文、回鶻文、于闐文、希伯來文等。除了零星刊布以外，

佛教考古學(xué)，是運用考古學(xué)方法研究佛教有關(guān)遺跡和遺物的人文科學(xué)，主要包括三項內(nèi)容：地面佛寺遺址、石窟寺遺跡和傳世的零散佛教遺物。本書延續(xù)《佛教考古：從印度到中國》的結(jié)構(gòu)，仍以天竺佛教史跡開端，從西到東，分別討論了絲綢之路上的佛教遺跡以及內(nèi)地漢化佛教的相關(guān)問題。

法國伯希和探險隊1908年繼英國斯坦因之后到達(dá)敦煌。伯希和精通漢學(xué)典籍，他以每天1000卷的速度徹查了藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，按照四項原則（非通行佛教經(jīng)籍、有年代題記的寫本、古籍和民間寫本、胡語藏語寫本）收買了總約8000件寫本，其中4000件藏文編號，4000件漢文編號，包括粟特文、回鶻文、于闐文、希伯來文等。除了零星刊布以外，

榮新江教授的《吐魯番的典籍與文書》無疑是一部大家小書，全書以文書和典籍的解讀出發(fā)，廣泛涉及文獻(xiàn)背后的歷史考索、政治研究、社會沿革、經(jīng)濟發(fā)展、典籍印制、文獻(xiàn)調(diào)研、學(xué)術(shù)評論等諸多面向，全書分歷史與地理、文書與碑刻、調(diào)查與報告、綜述與書評等專題，結(jié)合中古史熱門課題，展開宏觀與微觀的探索，全面反映了對吐魯番文書研究的新見和對學(xué)