《苗啟明學(xué)術(shù)文選》為作者苗啟明關(guān)于馬克思人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)的論文集，作者從馬克思主義人類(lèi)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系出發(fā)，探討了馬克思主義中蘊(yùn)含的人類(lèi)學(xué)與哲學(xué)原理及其之間的關(guān)系。例如，如何理解馬克思的哲學(xué)理念關(guān)乎到馬克思主義哲學(xué)的合理建設(shè)。本文從幾個(gè)層，并將其歸結(jié)為是爭(zhēng)取人類(lèi)的合理生存、健全發(fā)展與自由解放的人類(lèi)學(xué)—哲學(xué)。辨識(shí)了可能的反

《純粹現(xiàn)象學(xué)通論：純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第1卷（胡塞爾著作集第2卷）》為《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》三卷本的第一卷，俗稱(chēng)“觀念1”，但實(shí)為在主題和論域兩方面具有完整獨(dú)立性的作品。本書(shū)始終被認(rèn)為是“現(xiàn)象學(xué)”和“胡塞爾哲學(xué)”系統(tǒng)內(nèi)的“第一書(shū)”，是胡塞爾“心學(xué)”的主要奠基之作；為胡塞爾自《邏輯研究》出版以來(lái)，

《人本主義與存在主義研究》的內(nèi)容屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究范疇�！度吮局髁x與存在主義研究》內(nèi)容主要分兩大方面，前半部分著重介紹西方哲學(xué)中人本主義哲學(xué)思想的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展，其中涉及數(shù)十位西方哲學(xué)家的人本主義哲學(xué)理念。后半部分的內(nèi)容是對(duì)西方人本主義哲學(xué)中的一個(gè)重要流派——存在主義哲學(xué)及其主要代表人物薩特哲學(xué)思想的介紹。存在主

第一章何謂后馬克思主義 何謂后馬克思主義？這是一個(gè)很難回答的問(wèn)題，或許連問(wèn)這么一個(gè)問(wèn)題都顯得不太合適。因?yàn)�，盡管從后馬克思主義作為一個(gè)正式的話題進(jìn)入人們的談?wù)撚虻浆F(xiàn)在，后馬克思主義的歷史也將近三四十年，人們對(duì)后馬克思主義的談?wù)撘卜浅�熱烈，但在后馬克思主義究竟為何物這一問(wèn)題上，人們卻莫衷一是，只是統(tǒng)一認(rèn)定：后馬克思主義

楊秀菊著的《赫爾墨斯的遠(yuǎn)眺--科學(xué)詮釋學(xué)元理論探析》從科學(xué)與詮釋學(xué)相互融合的角度對(duì)科學(xué)詮釋學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。本書(shū)立足于傳統(tǒng)的詮釋學(xué)與20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的背景與趨勢(shì)，解釋了科學(xué)詮釋學(xué)的產(chǎn)生以及發(fā)展過(guò)程，系統(tǒng)而詳細(xì)地界定了科學(xué)詮釋學(xué)的理論形成、本質(zhì)內(nèi)涵及其方法論特征，通過(guò)當(dāng)代科學(xué)研究中的詮釋學(xué)分析，介紹了科學(xué)詮釋學(xué)的理

《單向度的人》是赫伯特·馬爾庫(kù)塞最負(fù)盛名的代表作，在英美出版后，又陸續(xù)譯成多國(guó)文學(xué)發(fā)行，被稱(chēng)為西方大學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)的教科書(shū)。作者通過(guò)對(duì)政治、生活、思想、文化、語(yǔ)言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種

《馬克思開(kāi)創(chuàng)的新哲學(xué)》介紹馬克思對(duì)舊哲學(xué)的諷刺和批判，甚至提出要“消滅哲學(xué)”，在于傳統(tǒng)的哲學(xué)無(wú)法面對(duì)人類(lèi)發(fā)展所遇到的現(xiàn)實(shí)世界的不合理問(wèn)題。所以，馬克思從一開(kāi)始，就要?jiǎng)?chuàng)立一種新哲學(xué)，一種“真正的哲學(xué)”，一種作為“世界公民”的即參與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)步的哲學(xué)，能夠“改變世界”的哲學(xué)，能夠“在批判不合理的舊世界中創(chuàng)建合理新世界”的哲

本書(shū)以西方馬克思主義在西方工業(yè)文明社會(huì)背景下所進(jìn)行的現(xiàn)代性批判為研究?jī)?nèi)容，以揭示西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論中的形而上精神與現(xiàn)代性意蘊(yùn)的相互關(guān)系為邏輯理路，以開(kāi)創(chuàng)新的理解西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的方式為基本目標(biāo)，彰顯西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論與形而

《意義批判的邏輯》從哲學(xué)角度對(duì)近代西方思想史上的學(xué)術(shù)傳承進(jìn)行了比較深入的研究，特別是對(duì)馬克思主義在發(fā)展過(guò)程中，基于實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，批判吸收了黑格爾辯證法的存在論性質(zhì)，對(duì)存在的意義、資本的意義和歷史的意義等問(wèn)題進(jìn)行了重新的審視和闡發(fā)。馬克思辯證法的存在論革命使得辯證法的意義維度和意義批判從思辨的想象賦予轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)

這是笛卡爾關(guān)于心靈問(wèn)題的一部重要著作。他認(rèn)為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實(shí)體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無(wú)廣延，身體則有廣延而不能思。同時(shí)他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問(wèn)題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問(wèn)題討論的焦點(diǎn)。