楊秀菊著的《赫爾墨斯的遠(yuǎn)眺--科學(xué)詮釋學(xué)元理 論探析》從科學(xué)與詮釋學(xué)相互融合的角度對科學(xué)詮釋 學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行專 門研究。本書立足于傳統(tǒng)的詮釋學(xué)與20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展 的背景與趨勢， 解釋了科學(xué)詮釋學(xué)的產(chǎn)生以及發(fā)展過程，系統(tǒng)而詳細(xì) 地界定了科學(xué)詮釋 學(xué)的理論形成、本質(zhì)內(nèi)涵及其方法論特征，通過當(dāng)代 科學(xué)研究中的詮釋 學(xué)分析，介紹了科學(xué)詮釋學(xué)的理論關(guān)聯(lián)與實踐應(yīng)用。
    讀者對象為自然科 學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與社會科學(xué)理論研究者及哲學(xué)愛好 者。
     詮釋學(xué)源于對神圣文本的說明，最初是作為精神 科學(xué)獨有的方法論 出現(xiàn)的。20世紀(jì)以來，隨著英美分析哲學(xué)思想與歐洲 大陸思辨哲學(xué)思 想的碰撞與溝通，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家們逐漸意識到科學(xué) 的本質(zhì)和發(fā)展趨向 顯現(xiàn)出了其攜有詮釋學(xué)的因素，越來越多的人開始試 著從詮釋學(xué)的維度 對當(dāng)代科學(xué)進(jìn)行探析。正是由于自然科學(xué)與精神科學(xué) 方法論的相互浸染 從而促進(jìn)了科學(xué)方法論的擴展，科學(xué)詮釋學(xué)在此基礎(chǔ) 上應(yīng)運而生。
     科學(xué)詮釋學(xué)的產(chǎn)生建立在對近、現(xiàn)代自然科學(xué)觀 的批判基礎(chǔ)之上， 它不僅化解了自然科學(xué)方法論向精神科學(xué)領(lǐng)域的擴張 ，而且把人們從舊 的科學(xué)觀中解脫出來。近代自然科學(xué)觀習(xí)慣于將自然 看作是一個既定 的、靜態(tài)的、具有客觀屬性的整體，而實際上任何科 學(xué)研究都離不開以 人為研究主體這樣的事實。不同主體及主體以不同方 式的介人，對認(rèn)識 對象產(chǎn)生不同的理解和反饋反過來又促使人類對客觀 認(rèn)知對象形成相對 的把握，傳統(tǒng)的自然科學(xué)方法論已經(jīng)不足以對全部科 學(xué)事實概括出清晰 明斷的論述。所以，沒有絕對獨立的科學(xué)研究方法， 科學(xué)普遍具有詮釋 學(xué)的特征，整個科學(xué)研究過程都具有詮釋學(xué)的因素。
    并且，科學(xué)研究的 最終目的實現(xiàn)于實踐與應(yīng)用的層面中，科學(xué)研究中包 含的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科 學(xué)理論、科學(xué)實驗等整體科學(xué)的應(yīng)用過程是一幅囊括 了自然、社會、經(jīng) 濟、政治、歷史、文化、人文、語言、心理等多種因 素的共同演化的圖 景，各種異質(zhì)性因素對于科學(xué)研究與人類活動的影響 使其不能局限于一 元的自然決定論或者社會決定論的認(rèn)識論模式，無法 單純依靠自然科學(xué) 或者精神科學(xué)的方法論來解釋，因為人們需要動態(tài)地 、辯證地對待其間 的耦合與能動關(guān)系�？茖W(xué)本身作為一個開放的自組織 系統(tǒng)，受到來自系 統(tǒng)內(nèi)部和外部雙方的因素制約，它是系統(tǒng)內(nèi)外因素共 同作用的結(jié)果，特 別是當(dāng)前復(fù)雜性學(xué)科與交叉性學(xué)科的大量涌現(xiàn)，不僅 需要各學(xué)科間、不 同學(xué)術(shù)團(tuán)體和科學(xué)共同體間理論的融匯與協(xié)調(diào)，還需 要學(xué)科間方法論的 互涉使用，特別是多樣性的科學(xué)理解特征促使人們從 詮釋學(xué)的視角出發(fā) 進(jìn)而獲得可以正確理解科學(xué)的概念性工具。
     本書是楊秀菊多年潛心研究的成果，它最初將詮 釋學(xué)詞源作為切入 點，沿襲詮釋學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，考察科學(xué)詮釋學(xué)的 歷史溯源，通過消 除詮釋學(xué)一詞本身在轉(zhuǎn)譯過程中帶來的歧義，指明進(jìn) 行科學(xué)詮釋學(xué)研究 必須闡清的概念與亟待解決的問題；其次，論述科學(xué) 哲學(xué)與思辨哲學(xué)之 間融合的進(jìn)程，并且在科學(xué)詮釋學(xué)的理論背景及意義 基礎(chǔ)之上，提出科 學(xué)詮釋學(xué)的理論雛形，繼而指出科學(xué)詮釋學(xué)的研究對 象、研究核心及目 的；再次，結(jié)合國內(nèi)、外涉及詮釋學(xué)及對科學(xué)進(jìn)行詮 釋學(xué)分析的相關(guān)文 獻(xiàn)資料，從理解、解釋與應(yīng)用的三位一體及詮釋學(xué)循 環(huán)人手，闡明科學(xué) 詮釋學(xué)的方法論特征，結(jié)合當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的多元化朝 向特點，理順科學(xué) 詮釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)、建構(gòu)主義社會學(xué)、‘認(rèn)知科學(xué)的關(guān) 系，并且在當(dāng)代科學(xué) 認(rèn)知多元理解特征與交叉性學(xué)科的發(fā)展趨勢基礎(chǔ)上， 論述科學(xué)詮釋學(xué)的 特質(zhì)及發(fā)展趨向；最后，從實踐應(yīng)用的角度出發(fā)，探 討實踐的科學(xué)詮釋 學(xué)思想來源及其穩(wěn)固的實踐基礎(chǔ)，通過分析科學(xué)研究 過程中蘊含的詮釋 學(xué)因素，從而增進(jìn)人們對科學(xué)的理解，幫助人們從詮 釋學(xué)的視角出發(fā)去 把握復(fù)雜深奧的科學(xué)概念、理論及分析方法。