本書內容包括：悲慨、本末、般若、不學《詩》，無以言、誠、大同、道、德、發(fā)憤著書、法治、風雅頌、封建、諷諭、賦比興、格調、華夏、懷遠以德、肌理、江山、教化、九州等。

本書共分兩個主題，向社會公眾展示山西考古出土的新石器至明清時期的兔文物，包括動物骨骼標本、青銅器、玉器、瓷器、壁畫等，許多兔文物是第一次向社會公布。同時，展出近代傳統(tǒng)兒童服飾紋樣研究，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)歷史文化。該書收錄了本次系列展覽的兔文物及傳統(tǒng)兒童服飾精品，本冊為雄安雌辨——山西出土兔文物。

20世紀以來中國社會經歷了封建王朝的覆滅、新中國的成立和實行改革開放三次巨變，家族走過了受沖擊、基本上銷聲匿跡以及一定程度的復蘇的歷程。人們的宗族宗親活動受家族觀念支配，各界人士的家族觀有所不同，宗族、宗親會一般活動與修譜活動均在開展，人們關注宗族與現(xiàn)代化關系、家族文化的當代價值。隨著中國社會的巨大變化，宗族式微，但它

本書通過對宗族活動意識、祠堂、族長、祠祭、祖墳、族譜、族學、族產以及家國一體的細密剖析，提出清代宗族呈現(xiàn)四個特點：一是宗族實現(xiàn)紳衿平民化、大眾化，具有“自治”性；二是傳統(tǒng)宗族篤信的宗法觀念仍在人們的生活中起作用，但出現(xiàn)由傳統(tǒng)型族長制向近代族會民主制類型轉化的趨勢；三是宗族行施教化權，族權與政權密切結合；四是宗族在不同地

本書重點論述祖先祭祀、族譜纂修、族產族學、族規(guī)家訓，并就日常生活與移風易俗、故家論與名族志加以闡述，注意宗族在明代前期、中期、后期不同時期的變化，認為明代宗族形態(tài)的區(qū)域性特點比較突出，大致可以分為三種類型：閩贛皖型宗族、江南型宗族、粵及北方型宗族。一定程度上突破了南方宗族、北方宗族的二分法模式認知，通過對明代三種類型宗

這一時期宗族形態(tài)演變過程中明顯具有區(qū)域性差別，遼夏金統(tǒng)治區(qū)域內的宗族，較多地繼承了門閥士族宗族制度的觀念和組織方式；宋代特別是南宋統(tǒng)治區(qū)域內的宗族，則沿著敬宗收族宗族制度的方向進行轉型。元代敬宗收族宗族制度的發(fā)展雖逐漸完善，但明顯表現(xiàn)出南方與北方的地域差別。宗族的組織結構與各民族的社會發(fā)展階段、生活方式與民族習俗密切相

本書強調宗族的基本組織結構，包括家廟、譜牒、祖塋、族產及其來源與管理，宗族類型可分為皇族、山東士族宗族、關中宗族、鮮卑族宗族、嶺南與蜀中地域特征突出的宗族以及安史之亂后的勛族等，宗族與國家政權的互動與博弈，影響著國家治理，士族宗族的家禮、家法和家學等文化傳統(tǒng)影響著社會歷史發(fā)展，宗族發(fā)展呈現(xiàn)出承緒、振興、重建、大流動與大

本書既充分兼顧魏晉南北朝時期各類型宗族的諸面向，同時通過社會史研究理路，以“人”的生存方式為核心，還原此時期宗族的社會性。還通過對不同時間、空間、生態(tài)背景下的魏晉南北朝宗族問題的解讀，建構全新的宗族史學術詮釋體系。認為這時的宗族是由若干宗族單元組成的親族關系網絡。宗族作為一種“關系”而存在，并非實體。

本書認為秦漢時代的宗族帶有以父系為主、兼顧母系二元性的“后氏族時代”家族的特征；同時社會又出現(xiàn)許多新的父權制家長因素，克服母系遺風的新型父系宗族開始成長。從“整體史”多視野的思維設計專題論述，還從宗族的視角，去探討秦漢人物、事件中的族制因素。如從宗族的遷徙、世代職業(yè)，探究漢高祖的定陶戚姬家族背景，劉邦立趙王如意背后的外

本書論述晚商、西周至春秋、春秋晚期以降至戰(zhàn)國三個時期的宗族，撰述突出爭議較大的核心問題。本卷提出，商王室并無社會史意義上的宗族組織，只是未繼位的王子王孫，可以另立門庭，立廟鑄器，祭祀所自出的祖靈，保留了“多子族”的血族團體組織。西周采取賜民、賜土與賜姓命氏的封建制度。新出現(xiàn)的“姓族”，改變了周人對血親范圍的認知，彰顯出