本書的重點是研究衛(wèi)三畏的學(xué)術(shù)，也關(guān)注他一生的活動（特別是在中國的活動），這些活動是與他的漢學(xué)研究密切相關(guān)的。本書充分利用衛(wèi)三畏的傳記，將其漢學(xué)著述放在他本人和整個時代的大背景中去考察，盡可能地做到孟子所謂“知人論世”。本書在靠前外學(xué)者從不同角度對衛(wèi)三畏做過研究的成果基礎(chǔ)上實現(xiàn)兩方面突破，一是利用前人沒有利用或沒有充分利

本書是一部珍貴的黑水城漢文佛教文獻(xiàn)史料，是研究西夏、宋、遼、金、元朝歷史，了解佛教在西夏的傳播情況以及西夏的社會面貌，了解西夏文化和佛教文化傳播的重要古籍文獻(xiàn)資料。本書在參照《大藏經(jīng)》及其他傳世佛教文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對俄藏黑水城漢文佛教文獻(xiàn)進(jìn)行整理、點校和釋錄，詳細(xì)介紹了這些文獻(xiàn)的版本信息（文獻(xiàn)規(guī)、用紙、裝幀、寫刻印刷等），

本書從儒釋道醫(yī)四個方面，講解了大乘佛教很主要的經(jīng)典——《心經(jīng)》。希望能夠普度眾生，讓更多的人達(dá)到快樂的彼岸。對于解除人們面對緊張職場壓力，特別像腫瘤患者的思想負(fù)擔(dān)和精神恐懼，具有特別的現(xiàn)實意義。通過用《道德經(jīng)》解《心經(jīng)》，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》解《心經(jīng)》，可以看到“醫(yī)、儒、道”之間的關(guān)系，看到人與自然界萬物的關(guān)系，看到生命個體

南懷瑾先生在臺北時，曾以如何修證佛法為主題，開設(shè)系列講座，共二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書。書中以見（見地）、修（修證）、行（行愿）為重點，以《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》《起世經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《瑜伽師地論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《宗鏡錄》《指月錄》《密宗道次第廣論》《菩提道次第廣論》等佛典為

本書依據(jù)民國25[1936]辛墾書店于上海出版的（蘇）盧卡啟夫斯基著，譚輔之譯等的圖書版本為底本影印復(fù)制，編入"民國西學(xué)要籍漢譯文獻(xiàn)"的哲學(xué)系列。原版本是據(jù)日譯本《無神論底基礎(chǔ)》轉(zhuǎn)譯，書前冠：譯序。全書包括科學(xué)與宗教，宗教底起源，基督教底起源，共3章。

王治心編的《中國宗教思想史大綱》是我國學(xué)者王治心先生的一部重要*作。在這部*作中，作者分六章，敘述了從上古以迄近今中國宗教思想演變的歷史。作者特別注重在周秦以后思想上的變遷，在周秦以前所采取的史料，認(rèn)為比較不可置信的，概不列入；間有引用古書之處，亦以懷疑態(tài)度出之。這部*作可以說是我國宗教史研究上的一本奠基性的*作。

大理密教（即所謂阿吒力教）是云南佛教研究的焦點問題之一。對于大理密教此前有不同的釋讀，本書匯集了作者在國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議和期刊上發(fā)表的十四篇學(xué)術(shù)論文，在回顧大理密教研究學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，根據(jù)對大理佛教經(jīng)典、圖像、金石和傳世資料的綜合研究，在跨地域研究視野下，對大理佛教史料的種類、屬性及其所反映的漢地佛教因素進(jìn)行了全新的、全面

本叢書總體上有以下七個特點。一是八宗兼?zhèn)�，每宗一冊。本叢書的主線是縱向勾勒，橫向分類，體系清晰，結(jié)構(gòu)完整。二是時空落實，主要體現(xiàn)在宗派與祖庭兼?zhèn)�，既有對宗派的介紹，也有對祖庭的描述，有助于實現(xiàn)時空的定位。三是古今貫通。從淵源講起，在追溯歷史的同時，關(guān)注當(dāng)下的狀況，實現(xiàn)了古今的呼應(yīng)，避免了學(xué)術(shù)界常見的重古薄今。四是史論結(jié)

《宋高僧傳》由高僧贊寧于太平興國七年（982）奉敕編纂，端拱元年撰成，后又經(jīng)重治，至道二年（996）始成定本，集錄由唐太宗貞觀（627～649）年中至宋太宗端拱元年（988）止，凡343年間之高僧傳記。《宋高僧傳》凡三十卷，原書之序謂正傳533人，附見*0人；實則正傳531人，附見125人。全書分為譯經(jīng)、義解、習(xí)禪、明

法界緣起思想產(chǎn)生于華嚴(yán)宗，二祖智儼曾說：“今且就一部經(jīng)宗，通明法界緣起，不過自體因之與果�！逼湟患匆磺�、一切即一的理論內(nèi)核攝藏于事相圓融之中。對其理論展開系統(tǒng)的研究和梳理，不僅可以挖掘此中蘊涵的豐富哲理，由此啟發(fā)人們對于現(xiàn)今社會及現(xiàn)實人生的新的思考角度；亦可清晰地揭示出緣起觀的本土化進(jìn)路，對于推解外來文化理論的本土化進(jìn)