本書對西方現(xiàn)代神話學(xué)的幾個主要學(xué)派（比較神話學(xué)、精神分析神話學(xué)、神話儀式理論、結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)、意識形態(tài)理論）做了全面而深入的評述，包括各個學(xué)派的歷史、理論、方法、洞見和缺陷。對每一學(xué)派，都著重介紹其中一到兩個關(guān)鍵性人物的學(xué)說，并結(jié)合其特定的社會和歷史語境，對其理論進(jìn)行闡述和批評。書中結(jié)合具體的理論，對眾多廣為人知的西方

本書是著名心理學(xué)家弗洛伊德的代表作之一，于1913年首次出版發(fā)行，重要性僅次于他的《夢的解析》。該書一直是人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的必讀書目。本書是弗洛伊德論述圖膦制度與禁忌關(guān)系的著作。弗洛伊德認(rèn)為，圖脎禁忌反映了人類對亂倫的恐懼；塔布(即禁忌)是矛盾情感的產(chǎn)物。在對泛靈論的施術(shù)方式(巫術(shù)與魔法)進(jìn)行研究分

本書是人類學(xué)經(jīng)典著作之一，堪與列維-斯特勞斯和伊里亞德的偉大作品同列。在本書中，特納通過在非洲恩登布部落中的田野考察，將儀式在這個群體中的地位進(jìn)行了詮釋。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，發(fā)展了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義。與之同時代的范熱內(nèi)普、馬克斯·韋伯、涂爾干等都曾經(jīng)試圖把所有的文化行為統(tǒng)一在超級結(jié)構(gòu)里，提出涵蓋全體的普遍化

追溯西方神話體系中的各種神祇，以及他們在藝術(shù)繪畫、文學(xué)作品插圖中的藝術(shù)形象分析，結(jié)合有趣的神話故事，生動呈現(xiàn)希臘神話眾神的永恒魅力。 《神域之書——希臘神話眾神的起源》是一本藝術(shù)普及類趣味讀物。本書介紹了希臘神話奧林匹斯眾神的起源故事，由混沌初開的創(chuàng)世神話展開。書稿分別對奧林匹斯主要的十二位神祇和與之相關(guān)的人物及背景

本書探討了我國民間信仰宮廟建筑空間特征與旅游創(chuàng)新模式，對民間信仰建筑空間、儀式空間(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間)以及象征空間的文化旅游展開全面研究。主要內(nèi)容包括：民間信仰文化旅游研究概述、民間信仰歷史形成與當(dāng)代演變、鄉(xiāng)村旅游吸引物理論、民間信仰文化空間旅游理論、民間信仰宮廟建筑文化空間旅游創(chuàng)新、民間信仰儀式文化空間旅游創(chuàng)新、海

本書以前所未有的方式探索了這位神的歷史和影響，以及與之相關(guān)的研究在文藝復(fù)興時期的意大利和19世紀(jì)的德國的各種發(fā)展，包括以往的作家、學(xué)者對狄奧尼索斯的描述，他與各種節(jié)慶的關(guān)系，與他相關(guān)的戲劇發(fā)展史、心理學(xué)問題，以及酒神與猶太人的關(guān)系。作者研究古希臘悲劇并考察其歷史環(huán)境，探索了狄奧尼索斯在各個不同領(lǐng)域的重要性——尤其是在釀

伏羲、女媧在中國神話系統(tǒng)里具有重要地位，一直是學(xué)界所關(guān)注和多有涉及的研究對象，相關(guān)研究成果可謂蔚為大觀。而所處中原腹地的淮陽因其獨(dú)特的位置和豐富的神話資源，一向被看作是上古神話尤其是伏羲女媧神話流傳、嬗變的中心區(qū)之一。本文所關(guān)注的正是把伏羲、女媧兩位大神放到淮陽這個特定的區(qū)域內(nèi)，從區(qū)域民間信仰的角度進(jìn)行研究

金字塔支撐起莎草紙上的文明，象形文字記錄人類的前世今生；三聯(lián)神、八元神、九柱神，世間萬物皆具神性。作者錢伯斯利用古埃及的珍貴文化遺產(chǎn)，如吉薩金字塔、莎草紙文本、荷魯斯之眼、羅塞塔石碑、獅身人面像等，與古埃及最偉大的神話，如奧西里斯的復(fù)活之旅、眾神與惡魔賽特的斗爭、眾神守護(hù)尼羅河水洪水季的到來等，結(jié)合古埃及33個王朝的更

本書2018年在本社初版，此次為修訂本，改平裝為精裝，重新設(shè)計封面。世界上真的有龍嗎？“龍是古人想象出來的動物”“龍是一種綜合性的圖騰”“龍是以大蛇為基本原型的”“龍是遠(yuǎn)古居民對灣鱷的特殊稱呼”，眾說紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨(dú)辟蹊徑，從古代史書、筆記、地方志中搜集了大量罕為人知的記載，并聯(lián)系多位目擊者所提供的證詞

近代上海城市民間信仰作為中國近代社會傳統(tǒng)文化變遷的一個縮影，關(guān)涉中國傳統(tǒng)的民間文化、國家層面的制度文化、西方城市建設(shè)理念等要素。民間信仰隨移民的區(qū)域流動而變化，在入鄉(xiāng)隨俗和攜俗入鄉(xiāng)的碰撞、融合中，既為了存續(xù)并幫助移民適應(yīng)陌生環(huán)境而進(jìn)行主動調(diào)適，同時又積極參與了城市基層社會的組織工作,并逐漸融入現(xiàn)代城市社會。不可置否，在