由于社交網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)選化發(fā)展趨勢(shì)，本書嘗試從文化視角回答解釋“為什么不同文化背景下的社交網(wǎng)絡(luò)用戶愿意將自己的知識(shí)共享給他人”這一社會(huì)現(xiàn)象。社交網(wǎng)絡(luò)用戶知識(shí)共享行為動(dòng)機(jī)包括內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)。知識(shí)共享意愿是知識(shí)共享行為的很直接前因，意愿的程度是由行為動(dòng)機(jī)決定的。用戶文化背景包括國(guó)別維度和自我維度。對(duì)中國(guó)、美國(guó)、印度三個(gè)國(guó)家社

通過本書，能讓你避免溝通乏味、談話內(nèi)容瑣碎等弊病，從而掌握說話的真正要領(lǐng)，提升高層次的溝通能力。

《心理學(xué)與口才》會(huì)說話才能真正的駕馭生活！真正會(huì)說話的人在任何場(chǎng)所都能看穿他人的心思，三言兩語就能把話說到他人心里去。本書講解了諸多心理學(xué)效應(yīng)以及相關(guān)口才技巧的實(shí)際運(yùn)用，讓你在社交、職場(chǎng)、銷售、談判、演講等場(chǎng)合，都能快速洞悉他人心理，從而把話說得到位、動(dòng)聽！

是什么讓人類如此獨(dú)特？是否像很多人所認(rèn)為的那樣，因?yàn)閾碛懈�高�?jí)的智力，人類才得以與其他物種區(qū)分開來?人類進(jìn)化與社會(huì)變革領(lǐng)域的知名教授羅伯特·博伊德對(duì)這一命題進(jìn)行了重新梳理，并駁斥了這種存在于大眾之中的普遍觀點(diǎn)。人類真的只是聰明的黑猩猩嗎?為什么人類這個(gè)物種既合作又競(jìng)爭(zhēng)?羅伯特·博伊德巧妙地結(jié)

本書分為總報(bào)告、規(guī)范社會(huì)組織發(fā)展的專題報(bào)告、分類報(bào)告和社會(huì)組織的內(nèi)部發(fā)展的專題報(bào)告四個(gè)部分。總報(bào)告總體介紹了新時(shí)代背景下廣東省社會(huì)組織的重要作用、發(fā)展現(xiàn)狀和前景趨勢(shì)，規(guī)范社會(huì)組織發(fā)展的專題報(bào)告主要論述了廣東省社會(huì)組織管理的政策體系、社會(huì)組織黨建工作、社會(huì)組織監(jiān)管體制和社會(huì)組織融合等主題，分類報(bào)告分門別類地呈現(xiàn)了廣東省行

本書共分為十章，分別從綠色智慧城市、智慧城市戰(zhàn)略與政策、智慧城市使能技術(shù)、城市多智能體系統(tǒng)、人工智能城市、智慧城市商業(yè)模式、城市智慧治理、典型智慧城市案例等角度，論述了“智能+”城市理論與實(shí)踐方面的內(nèi)容。

本書主要依據(jù)地方志、文集和族譜、墓志銘等民間歷史文獻(xiàn)，考察明清河南歸德府的地方望族，探討軍事權(quán)貴與士紳階層的地域支配體制，揭示明清河南的基本矛盾與演變趨勢(shì)。明清歸德府地區(qū)的地方望族，是在河患頻繁的生態(tài)環(huán)境和國(guó)家權(quán)力的有效干預(yù)下形成的社會(huì)權(quán)勢(shì)集團(tuán)。這種以軍事權(quán)貴和士紳階層為中心的地方望族，不同于華南地區(qū)的民間宗族組織，呈

《面向精細(xì)化治理的智慧城市理論與實(shí)踐》從城市精細(xì)化治理的視角出發(fā)，結(jié)合信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，從治理的基本概念、智慧城市的理論框架，智慧城市模型的構(gòu)建、國(guó)內(nèi)外智慧城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、以及未來智慧城市的實(shí)施路徑等方面系統(tǒng)闡述了智慧城市的理論與實(shí)踐發(fā)展，是理解智慧城市理論模型的有益參考文獻(xiàn)，亦對(duì)智慧城市的實(shí)踐具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

發(fā)展人類學(xué)是應(yīng)用人類學(xué)中的一個(gè)分支，是一門融理論批評(píng)和應(yīng)用實(shí)踐為一爐的學(xué)問，本書所論述的發(fā)展人類學(xué)體現(xiàn)了國(guó)際學(xué)界中從事發(fā)展研究的兩種相關(guān)卻不盡相同的思路、模式和風(fēng)格。本書在由宏觀理論述評(píng)、實(shí)踐案例分析和反思質(zhì)疑批評(píng)構(gòu)成的大致框架內(nèi)，分為人類學(xué)與發(fā)展研究人類學(xué)與發(fā)展實(shí)踐和世界體系中的發(fā)展人類學(xué)三大板塊。*部分以理論為主，

自20世紀(jì)上半葉芝加哥學(xué)派開啟邊緣性研究以來，對(duì)邊緣性的研究逐漸分化，形成了兩大取向，即偏重外在結(jié)構(gòu)性排斥的邊緣情境取向與偏重內(nèi)在邊緣人格變化的邊緣心理取向，并普遍認(rèn)為個(gè)體的社會(huì)邊緣化遵循“從結(jié)構(gòu)到心理”的常規(guī)路徑。本書借助從既有研究中析出的“結(jié)構(gòu)邊緣”與“心理邊緣”這一對(duì)概念工具，通過對(duì)中國(guó)失獨(dú)者因生活情境的劇烈變動(dòng)