《神圣的創(chuàng)造：神話的生物學(xué)蹤跡/神話學(xué)文庫(kù)》內(nèi)容源自當(dāng)今杰出的古典宗教學(xué)瓦爾特·伯克特1989年2月至3月在圣安德魯斯大學(xué)所做的系列講座。作者從早期神話和宗教信仰的形成、表現(xiàn)形式（獻(xiàn)祭、神圣敘事、等級(jí)制等）、本源意義探索以及觀念的符號(hào)化表達(dá)（禮物、獻(xiàn)祭、預(yù)言和誓言）等方面探討了對(duì)神話與宗教進(jìn)行自然解釋的可能性，提出對(duì)現(xiàn)

《中期密教注疏與曼荼羅研究》以中期密教注疏以及曼荼羅造像為主題，分為印度-尼泊爾-中國(guó)藏傳密教、中國(guó)漢傳密教、日本密教、韓國(guó)密教四個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行討淪，共22篇淪文。所謂中期密教是指7世紀(jì)以來(lái)流行的真言密教和瑜伽密教，8世紀(jì)先后傳入中國(guó)內(nèi)地和西藏，再由中國(guó)內(nèi)地東傳到韓國(guó)、日本以及爪哇，出現(xiàn)了一批經(jīng)軌注疏以及曼荼羅造像，本輯論

《華嚴(yán)佛身論研究》以華嚴(yán)經(jīng)論中有關(guān)佛身問(wèn)題為研究主題，分別討論《華嚴(yán)經(jīng)》的佛身論和中國(guó)、日本、韓國(guó)的華嚴(yán)佛身論，由2015年10月舉行的第二屆中國(guó)華嚴(yán)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的十篇論文及另一篇論文組成。佛身問(wèn)題是確立佛教信仰的理論依據(jù)，大乘佛教認(rèn)為佛不僅是一個(gè)歷史人物，而且還是一個(gè)具有神性的如來(lái)，在時(shí)間上具有永恒性，有過(guò)去佛、現(xiàn)

在16和17世紀(jì)，妖術(shù)、占星術(shù)、巫術(shù)療法等大眾迷信幾乎遍及英格蘭的每一個(gè)角落，人們相信國(guó)王的觸摸可以治病，而護(hù)身符可以抵御惡靈的侵襲。與此同時(shí)，宗教改革試圖將巫術(shù)從中教會(huì)儀式中剝離出來(lái)，科學(xué)家也不斷發(fā)現(xiàn)解釋萬(wàn)物的全新理論。托馬斯深入英格蘭各地檔案，用海量的例證和審慎的分析帶領(lǐng)我們進(jìn)入早期現(xiàn)代人類(lèi)的心智，向我們展示科學(xué)和

本書(shū)以我國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族鄂倫春族的神話為研究對(duì)象，借助神話理論，以搜集整理的鄂倫春族神話研究豐富學(xué)術(shù)資料為基礎(chǔ)，以必要的實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù)材料為支撐，將紛繁復(fù)雜的鄂倫春族神話分為創(chuàng)世神話、人類(lèi)起源與族源神話、英雄神話和薩滿神話四種類(lèi)型，進(jìn)行深入的主題分析、意涵挖掘以及形象研究，并將鄂倫春族的神話與其他民族的神話進(jìn)行比較，同

本書(shū)以歷史文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，運(yùn)用多學(xué)科理論和方法，對(duì)明清時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域民間信仰的構(gòu)成及分布、特點(diǎn)及成因、功能及影響等問(wèn)題進(jìn)行跨學(xué)科、多角度、綜合而細(xì)致的研究，力求在勾勒和梳理民間信仰基本狀況的同時(shí)，歸納和總結(jié)民間信仰的地域特色，探討民間信仰在促進(jìn)區(qū)域社會(huì)整合和變遷中的作用，分析運(yùn)河區(qū)域內(nèi)部社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，以此揭示運(yùn)河區(qū)

自2011年起，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際佛學(xué)研究中心成功舉辦了經(jīng)典翻譯與宗教傳播禪定思想研究戒律思想與實(shí)踐菩提心思想與實(shí)踐和佛性研究等五屆國(guó)際佛學(xué)論壇，集結(jié)論文成書(shū)四冊(cè)，是為《禪定》《戒律》《菩提心》《佛性》。2016年召開(kāi)的第六屆國(guó)際佛學(xué)論壇以佛教的因果思想研究為主題，就佛教的因果概念、內(nèi)涵、歷史演變及現(xiàn)代價(jià)值等議題展開(kāi)了系

本書(shū)共分四章，由四個(gè)主題組成，即佛教與傳統(tǒng)社會(huì)、佛教與知識(shí)分子、禪宗與禪學(xué)、佛教歷史考證。在這四章內(nèi)容中，每一章都選取中國(guó)佛教史上的特定人物、事件或思想、著作，進(jìn)行分析評(píng)論，并以年代先后為線索，組成一個(gè)邏輯性與思想性統(tǒng)一的完整體系。*后，則以緒論的方式論述中國(guó)佛教的精神內(nèi)涵與發(fā)展脈絡(luò)。本書(shū)的特色是注重歷史細(xì)節(jié)的考證，由

本書(shū)以文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)于廣西壯族花婆信仰及其審美觀念進(jìn)行了探討，力求將這種審美觀念與宇宙觀、作者所稱(chēng)的時(shí)間范式聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考，將歷元作為宇宙初始時(shí)間確認(rèn)的方式，進(jìn)而討論天元與天時(shí)、人元與人時(shí)、地元與地中聯(lián)系在一起，進(jìn)而說(shuō)明時(shí)中這種天人合一的時(shí)間觀念，以及由這樣的時(shí)間觀分形的各種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，通過(guò)對(duì)壯族民眾

論文以區(qū)域研究為視角，以清水江下游及渠水界鄰區(qū)域飛山公楊再思信仰為主線，通過(guò)對(duì)飛山公楊再思信仰于不同空間場(chǎng)域中、不同人群歷史記憶下多樣性實(shí)踐的歷史人類(lèi)學(xué)考察，深入闡釋該地域社會(huì)民眾的生活實(shí)踐與區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)、地域支配關(guān)系關(guān)聯(lián)與過(guò)程演變。論文從共時(shí)性與歷時(shí)性的視角，基于深入的田野調(diào)查并結(jié)合地方志書(shū)、碑刻、族譜等文獻(xiàn)，結(jié)合王