總序

讀諸子百家書(shū)，發(fā)覺(jué)古賢的思維模式有一個(gè)顯著特點(diǎn)：善于提問(wèn)。“孔子入太廟，每事問(wèn)�！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾（yi）》）這個(gè)典故是人們熟知的。說(shuō)孔子來(lái)到祭祀周公的太廟，提問(wèn)頻率之高，問(wèn)題觸及面之廣，使親歷其境的人們感到驚異：都說(shuō)孔子知禮，怎么還提問(wèn)不斷呢？面對(duì)發(fā)問(wèn)，孔子的回答既簡(jiǎn)潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個(gè)善于提問(wèn)的人，善于提問(wèn)才使我真正知禮�。∵@是發(fā)生在孔子早年的事�！叭�十而立”后的數(shù)十年間，無(wú)論是教學(xué)弟子，還是答問(wèn)友朋，或者與列國(guó)君臣周旋，孔子都喜歡用提問(wèn)的方式來(lái)探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說(shuō)，是“學(xué)者宗之”的。正因?yàn)槿绱�，孔子倡�?dǎo)的提問(wèn)式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。

提問(wèn)對(duì)人來(lái)說(shuō)真是個(gè)奇妙的東西，它會(huì)使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個(gè)問(wèn)題解決了，又會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生。任何一個(gè)人都永遠(yuǎn)生存于提問(wèn)和被提問(wèn)之中。我們完全可以這樣說(shuō)，提問(wèn)是驅(qū)動(dòng)思想發(fā)展的真正的“永動(dòng)機(jī)”。

我們常說(shuō)，理論始于問(wèn)題，科學(xué)始于問(wèn)題，我們又何嘗不可以說(shuō)，學(xué)習(xí)始于問(wèn)題呢？

我們常說(shuō)，提出問(wèn)題往往比解決問(wèn)題還要難，其價(jià)值也往往更大。善于提問(wèn)，敢于提問(wèn)，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。

我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書(shū)的時(shí)候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問(wèn)”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請(qǐng)到“前臺(tái)”進(jìn)行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？為了傳播學(xué)說(shuō)，他們又是怎樣遠(yuǎn)行千里的？說(shuō)是學(xué)習(xí)，他們有沒(méi)有實(shí)際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書(shū)本”？他們四處游說(shuō)的學(xué)術(shù)主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車(chē)輛都會(huì)在我們的心頭形成一個(gè)個(gè)有情有趣、有滋有味的問(wèn)題。

有鑒于此，我們將這套叢書(shū)取名為“提問(wèn)諸子叢書(shū)”。這里有跨越時(shí)空的對(duì)話、通俗流暢的語(yǔ)言、富含哲理的剖析、見(jiàn)解獨(dú)特的解說(shuō)、圖文并茂的裝幀、考之有據(jù)的典章、實(shí)地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨(dú)具特色的圖書(shū)。

黃坤明 　 　　

2010 年春于杭州　

前言

孟子和荀子是孔子身后約一個(gè)半世紀(jì)到兩個(gè)世紀(jì)間涌現(xiàn)出的兩位儒學(xué)大師。他們都以孔圣人的私淑弟子自許，都以孔學(xué)的當(dāng)然繼承者自任，都以儒學(xué)的衛(wèi)道者自詡�？墒牵瑑扇说臍v史命運(yùn)卻很不相同。孟子是被贊許為“醇乎醇者”的正宗大儒，最后被抬上了“亞圣”的高位。而荀子的命運(yùn)卻不一樣。初時(shí)雖也興盛一時(shí)，有人還說(shuō)他是“大醇而小疵”，褒中略帶貶意，可愈到后來(lái)，隨著孟子亞圣地位的確立，人們愈是以孟子這根標(biāo)尺來(lái)衡量荀學(xué)，這樣，荀子曾把孟子作為重要的批判對(duì)象這一宿怨，便自然而然地成了荀子的一大罪狀，其思想和學(xué)術(shù)地位也日見(jiàn)下滑，以至于被一些學(xué)者或政界人士視為“異端”。直到明末清初，荀學(xué)才重現(xiàn)江湖，成為眾人注目的顯學(xué)。

其實(shí)，客觀地說(shuō)，孟、荀兩人都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和自己應(yīng)有的歷史地位。綜合地看，荀學(xué)更深刻、更積極，也更有歷史價(jià)值。在“天人合一”說(shuō)一統(tǒng)學(xué)界的局面下，荀子勇敢地提出了“天人相分”的新論，這種新論的歷史性貢獻(xiàn)在于敢于觸犯“天”的尊嚴(yán)，進(jìn)而“制天命而用之”，這在人的自我解放史上怎么評(píng)價(jià)也不為過(guò)。荀子首創(chuàng)的“性惡論”，馬克思主義經(jīng)典作家早有定評(píng)，認(rèn)為它比之“性善論”有更大的客觀積極意義。他的“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余”、

“不富不厚不足以管下”的治國(guó)思想，在歷史上具有永恒的魅力。另外，他的“四海之內(nèi)無(wú)客禮”的大一統(tǒng)觀，他的“上下俱富”的理想，他的“涂之人皆可以為舜、禹”的修身觀，他的無(wú)處不可學(xué)、無(wú)事不可學(xué)、無(wú)人不可學(xué)的學(xué)習(xí)觀，他的解諸子之蔽、采諸子之長(zhǎng)的繼承觀，還有他那傳誦千古的“國(guó)將興，必貴師而重傅。國(guó)將衰，必賤師而輕傅”的名言，都是值得后人從中吸取精神養(yǎng)料的��！