21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)化浪潮使全球意識日益覺醒，地球變得扁平，人類更趨平等，而世界環(huán)境危機(jī)也讓生態(tài)文明更為深入人心，人們認(rèn)識到，我們生活于此的世界可能是茫茫宇宙中唯一的綠洲。這些都驅(qū)使我們重新思考人類的生存哲學(xué)，并催生了新的審美觀念。傳統(tǒng)上以雄偉宏大、對稱平衡為特征的權(quán)力崇拜式審美，以堆砌繁復(fù)、鑲金嵌玉為趣味的財富炫耀式審美開始受到挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，一種回歸日常生活、崇尚簡樸自然的生活美學(xué)逐漸成為新時代的審美主流。

　　何謂生活美學(xué)？當(dāng)代美學(xué)家蔣勛曾說：“回到大自然，回到生活本身，發(fā)現(xiàn)無處不在的美，這就是生活美學(xué)的起點(diǎn)。”做一頓精致的晚餐，清掃庭院的落葉，觀看落日的余暉，思念遠(yuǎn)方的友人，這些生活中的細(xì)微點(diǎn)滴之處，都可以成為審美的客體。藝術(shù)并非只沉睡在遙遠(yuǎn)的博物館里高不可及，也不是只有少數(shù)的藝術(shù)大師才有資格創(chuàng)造，恰如岡倉天心所言：“生活中的小事亦蘊(yùn)含有偉大之處�！泵篮玫乃囆g(shù)與普通的生活并非斷為兩截，昂貴稀有的古代文物與名人字畫也并非藝術(shù)之全部，如果我們能以慎重、謙遜的態(tài)度看待世間萬物，就可以把庸碌瑣碎的日常生活變成審美的創(chuàng)造。

　　以一花一葉、一茶一飯所昭示的生活美學(xué)在今天正受到中國城市新人類的熱切響應(yīng)，對這一新興美學(xué)浪潮追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)，從形式上，它受惠于日本傳統(tǒng)的茶道；從理念上，則植根于中國古老的禪宗。

　　日本傳統(tǒng)美學(xué)有一特質(zhì)，擅長于把一件日用常行的凡俗之物，提升到藝術(shù)審美的超越境界。一株野菊插在青瓷瓶中可以表現(xiàn)閑遠(yuǎn)之思，一杯清茶配以古樸的環(huán)境就能營造清寂禪心，一次晚餐也足以成為具有驚人之美的懷石料理。平凡生活即是藝術(shù)創(chuàng)造，日本的茶道最早實踐并圓滿闡釋了這一審美理念。

　　日本茶道源于中國佛教寺廟的飲茶風(fēng)俗，在唐代陸羽的《茶經(jīng)》之后，飲茶開始脫離單純解渴的原初狀態(tài)，逐漸成為上流社會的風(fēng)雅之物，至宋代經(jīng)詩僧與文人之手，形成完善的品鑒體系。從唐代的煮茶，宋代的點(diǎn)茶，再到明代的瀹茶，飲茶之風(fēng)由廟堂之高而漸入江湖之遠(yuǎn)，今天已成為中國人日常家居的“開門七件事”之一，但遺憾的是，中國的飲茶文化在明清以后停滯不前，未能成熟為獨(dú)立的審美藝術(shù)。

　　唐朝時期，茶葉由遣唐使和佛教僧人傳入日本，在宋代，逐漸美學(xué)化的飲茶之風(fēng)更被日本全面吸收，今天日本抹茶道依然保留著中國宋代點(diǎn)茶法的基本范式。15世紀(jì)，日本文人從禪宗茶會得到啟發(fā)，創(chuàng)立了茶道，對茶舍與茶具形式之美的極致追求，進(jìn)而體會“和、敬、清、寂”的心理感悟，最終使之上升為生活的美學(xué)。

　　一切藝術(shù)的背后其實都蘊(yùn)含著人類看待世界的方式，正如尖頂高聳的歐洲哥特式教堂象征著中世紀(jì)天主教徒對天國的向往，而對稱布局的中國皇宮表現(xiàn)出統(tǒng)治者對皇權(quán)穩(wěn)定的企盼。宋代高僧圓悟克勤的“茶禪一味”一語，就彰顯出茶道與佛教禪宗的密切淵源。岡倉天心憑借敏銳的文化感知，指出“禪宗對東方思想有一種特殊貢獻(xiàn)，那就是使俗世與宗教有了同等的重要性”。佛經(jīng)云“無差別心”，凡俗之物即偉大之物，正是禪宗的不二論哲學(xué)奠定了茶道的理論基礎(chǔ)。

　　西方宗教劃分了塵世與天國的兩重世界，天人懸隔，勢若水火，人必須在天國里才能獲得最后的救贖。西方哲學(xué)最早的宗師柏拉圖也以絕對理念為唯一真實，視藝術(shù)不過是對理念的拙劣模仿。把美懸置于日常生活之外，追求抽象的純粹美感，這乃是西方自古希臘以來的審美理念。

　　而東方禪宗卻以此岸即彼岸，當(dāng)下即永恒�！扒嗲啻渲癖M是法身，郁郁黃花無非般若”，內(nèi)在即超越，生活即美學(xué)，油鹽醬醋茶，道在其中矣，這是東方哲學(xué)的創(chuàng)造。

　　日本茶道充分開顯了這一東方智慧，飲茶既是一種日常生活，也是一場審美體驗。以自然為度，以質(zhì)樸為美，一杯清茶可見大千世界，須臾品茗體味人生永恒。流風(fēng)所及，六百年來，以禪宗為底蘊(yùn)的茶道藝術(shù)全面塑造了日本人的文化心理。

　　今天我們可以從日本的家居、飲食、服飾等諸多方面看到這一文化的烙印。以家居百貨為例，20世紀(jì) 80年代創(chuàng)立的雜貨品牌無印良品，他們使用環(huán)保的普通材質(zhì)，再結(jié)合頂尖的設(shè)計團(tuán)隊，以自然、簡單、質(zhì)樸為審美理念，制造出價格平實，質(zhì)地優(yōu)良的百貨產(chǎn)品。無印良品所展現(xiàn)的“禪的美學(xué)”，在全世界受到消費(fèi)者的熱捧，被《福布斯》評選為全球最佳中型企業(yè)。 日式料理也可以看成是這一文化理念的產(chǎn)物，在美食紀(jì)錄片《壽司之神》里，傳奇般的壽司并非稀有罕見之物，不過普通米飯魚蝦，但經(jīng)過料理職人嚴(yán)苛的美學(xué)追求，創(chuàng)造出非同凡響的食物之味。一個只有十人座位的壽司小店而兩次榮膺米其林三星評鑒，八十多歲的烹飪大師小野二郎一身素衣，望之儼然，即之也溫，其本身就成為食物之美的最好化身。

　　以執(zhí)著的匠人精神，絕不妥協(xié)地在平凡生活中追求美好事物，最后自身也化為美之一部分，這就是茶道所傳承的唯美精神。岡倉天心在《茶之書》里這樣解讀了古代茶道大師的終極追求：“如果一個人不能讓自己變成美好事物，那他又有何資格去追求美呢？茶道大師正是這樣做的，他們不僅讓自己成為藝術(shù)家，更成為藝術(shù)本身。”

　　從 20世紀(jì)中葉開始，這種東方哲學(xué)所蘊(yùn)含的天人合一的藝術(shù)追求，日益激起了西方后現(xiàn)代哲學(xué)家和藝術(shù)家的共鳴，在岡倉天心寫下上述文字的半個世紀(jì)后，哲學(xué)家�？抡劦搅怂�的生活美學(xué)觀念，他說：“使我驚訝的是，在我們的社會中，藝術(shù)只與物體發(fā)生關(guān)聯(lián)，而不與個體或生命發(fā)生關(guān)聯(lián)，每一個體的生活難道不可以是一件藝術(shù)品嗎？……從自我不是既定的這一觀點(diǎn)出發(fā)，我想只有一種可行的結(jié)果，我們必須把自己創(chuàng)造成藝術(shù)品�！�

　　藝術(shù)與人生本來是一非二，每個個體通過對生活之美的熱切追求，最終完成對自我人格的美學(xué)塑造，這既是茶道的真諦，也是整個生活美學(xué)的終極目標(biāo)。

　　在今天的中國，日本的茶道獲得了廣泛的學(xué)習(xí)熱潮，而福柯的生活美學(xué)也同樣受到文化界的熱切追捧。反抗權(quán)威，顛覆偶像，回到生活本身，發(fā)現(xiàn)足下之美，這正是新時代的美學(xué)表達(dá)。

　　《茶之書》是岡倉天心英文經(jīng)典三部曲之一，他以深厚的修養(yǎng)和優(yōu)美的文字，使得這本書自問世以來就成為論述日本茶道的經(jīng)典之作，至今無人超越。一百多年來，《茶之書》先后被翻譯成多種文字，在世界范圍享有持續(xù)的影響。

　　我們今天展卷閱讀，本身就是一次最好的審美體驗。

　　丁 東

　　于重慶棕櫚泉花園