《重塑真善美》是多元智能理論之父、哈佛大學(xué)教育學(xué)家、心理學(xué)大師霍華德·加德納2011年的最新力作。
自古希臘雅典蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的倡導(dǎo)開始，人類對"真、善、美"三項(xiàng)美德的向往持續(xù)了兩千多年。
近幾十年來，現(xiàn)代社會及數(shù)字媒體的迅猛發(fā)展，引起了人們對"真、善、美"觀念的廣泛質(zhì)疑。在這個(gè)假的事物大行其道、美與丑的界限模糊不清的社會中，人類的終極美德追求將何去何從呢？加德納堅(jiān)信，人類應(yīng)該繼續(xù)崇尚和維護(hù)這三項(xiàng)傳統(tǒng)美德，使之流傳后世。在本書中，加德納首先從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等多學(xué)科的視角出發(fā)，探討當(dāng)今人類社會在"真、善、美"觀念上存在的若干問題，以及由此產(chǎn)生的困惑，然后提出了自己定義的當(dāng)代"真、善、美"的新概念，以及解決目前存在的有關(guān)困惑和問題的教育方法。
《重塑真善美》是對哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)的重要補(bǔ)充，也是德育、智育、美育實(shí)踐的重要指導(dǎo)，它對渴望真善美的大眾，特別是對于教育理論家、教育工作者以及各類學(xué)校的教師、不同年齡階段孩子的家長，都具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。
1，教育學(xué)界、心理學(xué)界、哲學(xué)界、美學(xué)界、倫理學(xué)界的最佳教育指南。作者首先從哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等多學(xué)科的視角出發(fā)，重新定義了當(dāng)代的真善美，并提出了解決目前存在的困惑和問題的教育方法�！ �2，多元智能理論創(chuàng)始人霍華德·加德納最新力作�！吨厮苷嫔泼馈肥嵌嘣悄芾碚撝�、哈佛大學(xué)教育學(xué)家、心理學(xué)大師加德納2011年出版的最新作品，加德納被譽(yù)為教育領(lǐng)域的哥白尼和推動美國教育改革的首席科學(xué)家�！ �3，名家沈致隆審校。加德納好友--沈致隆教授親自主持翻譯并審校，沈致隆教授從1994年起研究多元智能理論，親自翻譯了加德納的五部作品，并承擔(dān)了加德納九部作品中譯本的主編和審校工作。 4，權(quán)威助力推薦。哈佛大學(xué)第25任校長德雷克·博克、原美國社會學(xué)協(xié)會主席內(nèi)森·格萊澤、原美國心理協(xié)會主席杰羅姆·布魯納，聯(lián)袂推薦。
前言
亞當(dāng)斯認(rèn)為11世紀(jì)和12世紀(jì)法國人的生活，在他心目中是最理想的。他認(rèn)為表現(xiàn)這一理想并使之具體化的是宏偉的哥特式大教堂。宏偉的教堂使人對神產(chǎn)生敬畏心理。具有不同背景、生活在不同階層的人們，紛紛聚集在大教堂里，表達(dá)他們對上帝和教堂內(nèi)輝煌藝術(shù)作品的崇敬之情。他們還聆聽著優(yōu)美動聽的贊美詩演唱，以提升自己的精神境界。這些哥特式大教堂表現(xiàn)了生命的和諧與統(tǒng)一。抽象的存在--教會，以及教會的具體化--大教堂，代表了所有人追求的精神境界--“真、善、美”。在上帝話語指引下的世界就是“真”的；在心目中上帝圣靈的感召下，人類的偉大創(chuàng)造就是“美”的；而所謂“善”，就是在教會的鼓舞下，人們以基督和他的圣徒為榜樣，能夠也必將度過美好而善良的一生。
亞當(dāng)斯在自己文章的重要段落里，大膽地想象：
“一切都是那樣偉大，令人神往。教會和國家、上帝和凡人、和平與戰(zhàn)爭、生存與死亡、善與惡所有這一切，都是統(tǒng)一的。宇宙中的所有問題都得到了解決……上帝協(xié)調(diào)各種關(guān)系，使世界的形象清晰、神圣而和諧。如果人們回顧那個(gè)時(shí)代，感覺就像在看一幅美麗的繪畫作品，它是和諧統(tǒng)一的象征。上帝和凡人用同一個(gè)聲音說話，他們之間關(guān)系的密切程度是任何其他藝術(shù)作品難以表現(xiàn)的。”
亞當(dāng)斯似乎覺得僅僅和自己生活的時(shí)代比較還不能完全表達(dá)自己的思想，又進(jìn)一步說明自己的愿望：“所有世紀(jì)的人們都能用不同的說法表達(dá)自己的理想：奇跡的出現(xiàn)或者發(fā)電機(jī)的誕生；宏偉大廈的建成或者煤礦的順利開采；華麗大教堂的聳立或者人間仙女來到眼前。”
大約一個(gè)世紀(jì)之后的2010年，小說家兼散文作家大衛(wèi)·希爾茲（David Shields）出版了一本書，標(biāo)題為《渴望真相的宣言》（Reality Hunger： A Manifesto）。這本書比亞當(dāng)斯的文章更難懂，一共有26章，每章都以英文26個(gè)字母中的一個(gè)為標(biāo)記，采用非常簡短的標(biāo)題。這本書實(shí)際上包含618篇小品文或隨筆，有的只有幾個(gè)單詞，有的則占一頁篇幅。這些小品文和隨筆的主題范圍極為廣泛，從回憶錄、往來信件，到政治話題，應(yīng)有盡有，排列順序看起來是隨意的，甚至是混亂的。
這本書一個(gè)最大的特點(diǎn)就是，絕大部分是對其他作者作品的引述。細(xì)心的或者博聞強(qiáng)記的讀者在閱讀的過程中就會漸漸發(fā)現(xiàn)，書中大部分內(nèi)容都來自其他作品。但在大多數(shù)情況下，讀者并不清楚書中的“我”或者“我們”究竟指的是誰，或者說參考的是哪些書籍和文獻(xiàn)。作者只在書的末尾解釋了自己為什么這樣做。后來在蘭登書屋律師們的建議下，他才不情愿地加上了大量腳注，說明所有摘錄引自何處。
但此時(shí)像我這樣的讀者，內(nèi)心不免產(chǎn)生疑問。如果發(fā)現(xiàn)原來這本書200頁的內(nèi)容都來自他人的作品，我們憑什么還相信作者？如果幾乎所有的內(nèi)容都是引用的，人們立刻會問，真相是什么？怎樣才能得到真相？請思考以下幾句話：
“事實(shí)的生命就快走到盡頭，我不認(rèn)為還有時(shí)間挽救它。”
“所有最好的故事都是真實(shí)的。”
“同一時(shí)刻發(fā)生的某件事，可能是真的，也可能是假的。”
“很難區(qū)分那些真實(shí)發(fā)生的事和可能發(fā)生的事。”
按照給予亨利·亞當(dāng)斯以靈感的三位一體的方式，我不情愿地再次閱讀了希爾茲的書。作為一名研究“真”的學(xué)者，我不得不問：“希爾茲的書中還有真的東西嗎？”作為一名研究道德問題的學(xué)者，我也不得不問：“出版這類基本引自他人著作，一開始就得不到認(rèn)可的書，是'善'嗎？”同時(shí)作為一名研究藝術(shù)的學(xué)者，我也不得不問：“這樣的作品'美'嗎？”
霍華德·加德納，多元智能理論之父、哈佛大學(xué)教育研究生院教授，獲世界各國大學(xué)授予的27個(gè)心理學(xué)、教育學(xué)、音樂學(xué)、法學(xué)、文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。
世界著名發(fā)展心理學(xué)家、教育學(xué)家，被譽(yù)為教育領(lǐng)域的哥白尼和推動美國教育改革的首席科學(xué)家。
已出版24部專著，名著《智能的結(jié)構(gòu)》被翻譯成27種文字。
第1章 真善美的危機(jī)
網(wǎng)絡(luò)上的信息可以任意更改，那么 "真"還有意義嗎？
今天手握鼠標(biāo)的任何人都能成為藝術(shù)家，我們還需要判定"美"的標(biāo)準(zhǔn)嗎？
不擇手段的成功被崇拜，"善"是不是已經(jīng)不合時(shí)宜了？
第2章 真：真相只有一個(gè)，還是有多個(gè)
假學(xué)歷、假新聞、假歷史……真理面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
沒有所謂的純粹終極的真理，但真理必將不斷完善和發(fā)展。
第3章 美：美不美誰說了算
美的特征1：有趣、引人入勝。
美的特征2：令人難忘。
美的特征3：能引起進(jìn)一步的關(guān)注
第4章 善：怎樣才算是好人、好公民、好員工
小善--像愛自己一樣去愛你的鄰居。
大善--履行作為員工和公民的主要責(zé)任。
我們有沒有權(quán)利批評他人的道德準(zhǔn)則？
在網(wǎng)絡(luò)上偷竊東西可以免受道德譴責(zé)嗎？
第5章 培養(yǎng)兒童和青少年的真善美
成年人以及教育機(jī)構(gòu)，對兒童"真善美"的發(fā)展至關(guān)重要。
孩子進(jìn)入青春期后，成年人所面臨的主要挑戰(zhàn)是保護(hù)他們的世界觀。
我們應(yīng)該稱贊孩子們充滿冒險(xiǎn)精神的、對"美"的嘗試。
引導(dǎo)青少年進(jìn)行追求真理的探索，比如案例研究、做實(shí)驗(yàn)。
第6章 終身學(xué)習(xí)真善美
學(xué)習(xí)不再只是童年期和青春期的重負(fù)，而成為貫穿人一生的權(quán)利與義務(wù)。
年長者與年輕人有各自的優(yōu)勢，他們的關(guān)系是互補(bǔ)的。
年長者應(yīng)該保持頭腦靈活、思想開放。
結(jié)論 真善美的未來
譯者后記與致謝
“真”在新聞媒體中的變化
……我們先討論新聞行業(yè)--有時(shí)被認(rèn)為是歷史的第一手資料。記者們試圖很快就掌握今天或者昨天剛剛發(fā)生的事件。從某些方面來說，記者像歷史學(xué)家一樣工作，他們也閱讀有關(guān)文獻(xiàn)，力圖確定和把握事件發(fā)生的背景、動機(jī)和前景。但是顯而易見，記者與我正在討論的“真”還是有一定距離的。他們的知識面和行業(yè)優(yōu)勢是有局限性的。他們必須在很短的時(shí)間里成文，最終期限永遠(yuǎn)近在眼前。盡管記者們也希望報(bào)道準(zhǔn)確，但盡快報(bào)道出去也是很重要的。
……
今天以承受壓力和批評為特征的記者生涯使記者們不得不做好被淘汰的準(zhǔn)備。淘汰他們的是那些不承認(rèn)新聞行業(yè)需要技巧，或者不承認(rèn)新聞報(bào)道具有真實(shí)性的人。這些人表示懷疑的是，那些自稱為新聞記者的人真的與盡職盡責(zé)反映自己真實(shí)見聞，將拍攝的犯罪連續(xù)鏡頭貼在YouTube上，或者創(chuàng)建一個(gè)讀者范圍廣泛的博客，或者報(bào)道氣候變化的市民，有什么不同嗎？以上市民的報(bào)道、照片、博客被傳統(tǒng)媒體視為虛假的，而在它們自己的版面上，則漏報(bào)了很多重要的事件。這些人提出，我們?yōu)槭裁匆o予記者們特殊的地位？為什么應(yīng)該相信和期待新聞從業(yè)者報(bào)道的真實(shí)性？
我無論如何不同意以上排斥報(bào)紙雜志的觀點(diǎn)。盡管它們有缺陷，盡管有些從業(yè)者的表現(xiàn)不能令人滿意，但它們?nèi)匀痪哂谢镜暮陀袃r(jià)值的功能。在當(dāng)今時(shí)代，報(bào)紙雜志是我們了解周圍世界一切信息的最好途徑，而這些信息影響著我們的生活、行動、決定，可能使我們受益或者遭罪。不僅如此，對于影響到政治、經(jīng)濟(jì)，甚至宗教界前景的道德淪喪、犯罪猖獗（從來沒有一個(gè)時(shí)代的瀆職行為會如此嚴(yán)重），受過良好正規(guī)訓(xùn)練的記者們，對于一個(gè)民主社會是必不可少的。
在高效的新聞工作者和宣傳員、“忽悠大師”、謠言制造傳播者，甚至善意的市民之間存在著本質(zhì)上的區(qū)別。新聞工作者的職業(yè)要求他們認(rèn)真公正地觀察事件，評估信息來源的可靠性，避免無法辨別來源的信息（除非在極其特殊的情況下），確認(rèn)或者舍棄傳言，為受到批評或被認(rèn)為有罪的人提供辯解的機(jī)會，等等。正像任何職業(yè)一樣，新聞工作者只有通過專家設(shè)計(jì)的培養(yǎng)模式，經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，學(xué)會從所犯的錯誤中汲取教訓(xùn)，并與資深記者長期合作，得到他們的鼓勵和批評，才能具備報(bào)道技能。人們今天可能不會相信，但幾十年前，為了不破壞自己在公眾眼中的公正形象，很多美國新聞工作者甚至拒絕投票選舉總統(tǒng)。托馬斯·杰弗遜著名的論斷言猶在耳：“如果讓我選擇，在有政府而沒有報(bào)紙和有報(bào)紙而沒有政府之間，我將毫不猶豫地選擇有報(bào)紙而沒有政府！”這就說明了新聞媒體的職能--盡快發(fā)現(xiàn)真相。
……
年輕人（越來越多不那么年輕的人也加入進(jìn)來）不再因?yàn)槿魏稳怂幍牡匚�、所受過的訓(xùn)練和所擁有的專長而信任他們，年輕人寧可相信那些似乎公正并承認(rèn)自己帶有偏見的人。
很多計(jì)算機(jī)專家認(rèn)為新的媒體是民主政體的極樂世界，感謝它們是有必要的，有時(shí)我也會贊同他們的觀點(diǎn)。在線的民主黨人有規(guī)律地掃描幾十個(gè)網(wǎng)站，以減少他們的個(gè)人偏見，接近某個(gè)事件的真相或某組事件的真相，甚至可能尋覓到真理。最近我遇到了這樣觀點(diǎn)的一個(gè)例子。我參加了一次學(xué)術(shù)會議，介紹會議的手冊中刊登了每位與會者的照片和個(gè)人簡歷。我在會議上遇到的一位年輕人（我將稱呼他為“愛德華”）對我說：“我從不看那些個(gè)人簡歷，而是去網(wǎng)上閱讀參加會議人員的有關(guān)資料，那樣我就能知道他們究竟是什么樣的人，是好人、壞人，還是道德敗壞之人。”如果大家都按照這種方法判斷人，在一定意義上，我們每個(gè)人都成為了自己心目中最好的記者。發(fā)展到極端，我們每個(gè)人都成為了自己心目中的歷史學(xué)家。這使希望在心中保留傳統(tǒng)“真理”核心觀念的人，如我或者和我一樣的人，面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)：我們能夠經(jīng)過廣泛的調(diào)查、智慧地綜合，將發(fā)生的事件真相弄清楚嗎？如果我們能從愛德華的實(shí)踐中汲取合適的部分，我們將比過去任何時(shí)代的人都更加確知所有事件的真相。
……
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