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自選集
本書是著名清史專家閻崇年先生的學(xué)術(shù)自選集,精選了二十九篇代表作結(jié)集成書。共分為六組:第一組《森林文化之千年變局》等二篇,為綜論類;第二組《論努爾哈赤》等八篇,為人物類;第三組《論寧遠(yuǎn)爭(zhēng)局》等六篇,為戰(zhàn)史類;第四組《論滿學(xué)》等五篇,為滿學(xué)類;第五組《張吉午與<康熙順天府志>》等五篇,為考據(jù)類;第六組《明永樂帝遷都北京述議》等三篇,為北京史。
1. 閻崇年先生自選史學(xué)研究精華之作結(jié)集出版 2.中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主席、著名書法家蘇士澍先生題寫書名。 3.作者首次在史學(xué)領(lǐng)域提出中華五種經(jīng)濟(jì)文化類型——中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化和東部沿海及其島嶼海洋文化;首次在史學(xué)領(lǐng)域論述森林文化的定義、特征、演變及其作用,并論述其在中國(guó)有文字記載的三千年歷史演進(jìn)中分合、盛衰的變局,闡述森林文化與中華多元文化的沖突與融合,特別論述滿洲興起的森林文化元素,最后統(tǒng)合于大中華文化。
閻崇年,北京社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究清史;倡議創(chuàng)立滿學(xué),創(chuàng)建第一個(gè)專業(yè)滿學(xué)研究機(jī)構(gòu)——北京社會(huì)科學(xué)院滿學(xué)研究所、北京滿學(xué)會(huì),倡議并主持第一屆至第五屆國(guó)際滿學(xué)研討會(huì)。最近出版120萬(wàn)字的《清朝開國(guó)史》和25卷本的《閻崇年集》;在中央電視臺(tái)系統(tǒng)講述歷史,有《正說清朝十二帝》、《明亡清興六十年》、《康熙大帝》和《大故宮》等,在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生廣泛而強(qiáng)烈的影響。是中國(guó)古代史的領(lǐng)軍學(xué)者之一。北京市政府授予有突出貢獻(xiàn)專家稱號(hào),享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)特殊津貼。努爾哈赤傳》獲北京市和中國(guó)“光明杯”優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)、全國(guó)滿學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng),《古都北京》獲中國(guó)文化部最佳圖書獎(jiǎng)、法蘭克福和萊比錫國(guó)際最佳圖書榮譽(yù)獎(jiǎng)!墩f清朝十二帝》榮獲多種獎(jiǎng)項(xiàng)。其著作被翻譯成英文、德文、法文、韓文和阿拉伯文出版。先后到美國(guó)、日本、韓國(guó)、蒙古國(guó)、馬來西亞、新加坡、阿曼、臺(tái)灣、香港、澳門等國(guó)家和地區(qū)講學(xué),多次出國(guó)參加國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。1989~1990年,應(yīng)邀在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、達(dá)特茅斯學(xué)院、紐約大學(xué)、印第安納大學(xué)、夏威夷大學(xué)等進(jìn)行訪問并演講。在海內(nèi)外享有學(xué)術(shù)盛譽(yù)。
自序
森林文化之千年變局 清朝歷史的文化記憶
論努爾哈赤 皇太極經(jīng)略索倫辨 順治繼位之謎新解 康熙:千年一帝 明珠論 于謙六百年祭 論戚繼光 論袁崇煥
論寧遠(yuǎn)爭(zhēng)局 袁崇煥固守寧遠(yuǎn)之揚(yáng)搉 論覺華島之役 論大凌河之戰(zhàn) 論明末北京保衛(wèi)戰(zhàn) 遼西爭(zhēng)局兵略點(diǎn)評(píng)
論滿學(xué) 滿洲神桿及祀神考源 后金都城佛阿拉駁議 清宮建筑的滿洲特色 滿洲初期文化滿蒙二元性解析
張吉午與《康熙順天府志》 清鄭各莊行宮、王府與城池考 雍正理王府址考 《無(wú)圈點(diǎn)老檔》及乾隆鈔本名稱詮釋 于謙《石灰吟》考疑
明永樂帝遷都北京述議 京師慈壽寺塔考 北京宮苑的民族特征
感謝辭 《閻崇年自選集》編輯札記 康熙:千年一帝 【題記】本文《康熙:千年一帝》,其發(fā)軔之作為《評(píng)康熙帝》,草于1963年下放勞動(dòng)在南口農(nóng)場(chǎng)值夜班的田野草棚里。后于上世紀(jì)六十年代被壓未發(fā)。林彪事件后,《北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)》要去文稿,因當(dāng)時(shí)情勢(shì)責(zé)編并未征求作者意見,對(duì)文章加上“穿靴戴帽”文字發(fā)表。后收入拙集《燕步集》出版。時(shí)過五十年矣,學(xué)界變化很大,再做修訂,以《康熙:千年一帝》載入本集,該論文收入《康熙大帝與太陽(yáng)王路易十四特展集》,于2011年在臺(tái)北故宮博物院出版。 一 三種評(píng)價(jià) 康熙帝的歷史評(píng)價(jià),古今中外,眾說紛紜。概括說來,主要有十: 第一種觀點(diǎn),對(duì)康熙帝歷史功過、對(duì)康熙朝歷史地位,清朝人的評(píng)價(jià)是贊揚(yáng)的。清朝皇廷對(duì)康熙帝的評(píng)價(jià),集中反映在其謚號(hào)、廟號(hào)上:“大清圣祖合天弘運(yùn)文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠(chéng)信中和功德大成仁皇帝”[1],共二十九個(gè)字[2]。這是對(duì)康熙皇帝的最高評(píng)價(jià)。康熙帝于康熙六十一年(1722年)十一月十三日賓天后,雍正帝二十日在大行皇帝梓宮前即皇帝位的當(dāng)日,命禮部議“尊謚”。二十四日,雍正帝諭曰:“我皇考大行皇帝,纘繼大統(tǒng),舊典本應(yīng)稱宗,但經(jīng)云‘祖有功而宗有德’,我皇考鴻猷駿烈,冠古轢今,拓宇開疆,極于無(wú)外。且六十余年,手定太平,德洋恩溥,萬(wàn)國(guó)來王。論繼統(tǒng)則為守成,論勛業(yè)實(shí)為開創(chuàng)。朕意宜崇祖號(hào),方副豐功。”[3]因命諸王大臣等,會(huì)同九卿詹事科道、文六品以上、武四品以上,詳考舊章,從公確議。二十八日,眾議:謚號(hào)突出“仁”,廟號(hào)突出“圣祖”。其仁,《禮記》云:“為人君,止于仁。”同心合詞,恭上尊稱,廟號(hào)為“仁皇帝”。其圣祖,古有三祖之例,謚義帝王功業(yè)隆盛得稱祖,因謂:“惟圣字,可以贊揚(yáng)大行皇帝之峻德;惟祖號(hào),可以顯彰大行皇帝之隆功。”所以,尊謚仁皇帝,廟號(hào)曰圣祖。雍正帝持針刺中指出血,將奏內(nèi)“圣祖”二字圈出,康熙帝的尊謚和廟號(hào)遂定[4]。 第二種觀點(diǎn),清史館纂修者的評(píng)價(jià)!肚迨犯·圣祖本紀(jì)三》論曰:“圣祖仁孝性成,智勇天錫。早承大業(yè),勤政愛民。經(jīng)文緯武,寰宇一統(tǒng)。雖曰守成,實(shí)同開創(chuàng)焉。圣學(xué)高深,崇儒重道。幾暇格物,豁貫天人,尤為古今所未覯。而久道化成,風(fēng)移俗易,天下和樂,克致太平。其雍熙景象,使后世想望流連,至于今不能已!秱鳌吩唬‘為人君,止于仁。’又曰:‘道盛德至善,民之不能忘。’于戲,何其盛歟!”[5]這比《清高宗純皇帝實(shí)錄》對(duì)康熙帝的評(píng)價(jià)略低一些,如沒有“合天弘運(yùn)”“文武睿哲”“誠(chéng)信中和”“功德大成”等字樣。 第三種觀點(diǎn),康熙帝自我評(píng)價(jià)。他晚年自我評(píng)價(jià)說:“朕自幼強(qiáng)健,筋力頗佳,能挽十五力弓,發(fā)十三握箭,用兵臨戎之事,皆所優(yōu)為。然平生未嘗妄殺一人,平定三藩,掃清漠北,皆出一心運(yùn)籌。戶部帑金,非用師賑饑,未敢妄費(fèi),謂此皆小民脂膏故也。所有巡狩行宮,不施彩繪,每處所費(fèi),不過一二萬(wàn)金,較之河工歲費(fèi)三百余萬(wàn),尚不及百分之一。幼齡讀書,即知酒色之可戒,小人之宜防,所以至老無(wú)恙。”又說:“朕之生也,并無(wú)靈異;及其長(zhǎng)也,亦無(wú)非常。八齡踐祚,迄今五十七年,從不許人言禎符瑞應(yīng)……惟日用平常,以實(shí)心行實(shí)政而已。”[6]康熙帝的行為,換而言之,沒有功勞,也有苦勞。這種評(píng)價(jià)與清人不乏溢美之詞的贊語(yǔ)相比,既更為謙遜,也更為中肯。 第四種觀點(diǎn),辛亥反滿派學(xué)者的觀點(diǎn),對(duì)康熙帝、對(duì)康熙朝的歷史是否定的,主要的論點(diǎn)說康熙朝是“封建專制”。封建君主專制從秦始皇起,到宣統(tǒng)帝止,期間二千一百三十二年,三百多位君主,不可一概而論,不可不加分析。歷史上的“文景之治”“貞觀之治”“洪宣之治”等,也都是“封建專制”。因此,以“封建專制”而全部否定康熙帝功績(jī)、否定康熙盛世歷史的觀點(diǎn)是值得商榷的。 第五種觀點(diǎn),二十世紀(jì)九十年代初,香港回歸之前,香港大學(xué)要做一個(gè)歷史研究課題:論黃金時(shí)代——康乾盛世。時(shí)擬成立一個(gè)由香港、北京兩方面學(xué)者合作的課題組。但課題組主持人說:這個(gè)課題要立項(xiàng),需要經(jīng)過一個(gè)專家委員會(huì)審議通過。結(jié)果沒有被通過,其理由是——康乾時(shí)代不是歷史的盛世,而是專制黑暗時(shí)代。這就啟發(fā)人們思考一個(gè)嚴(yán)肅的課題:康熙朝的歷史地位怎樣評(píng)價(jià)? 第六種觀點(diǎn),論者雖認(rèn)同康熙朝是“輝煌”,卻是“落日的輝煌”。這個(gè)提法有道理,但值得深究。所謂日升日落,雖可用來喻指興盛衰亡,但應(yīng)當(dāng)有明確的本體。如將討論限定于清朝,康熙時(shí)期將清朝推向了盛世,恰如旭日向中天攀升,顯然不能算“落日”。而如將討論擴(kuò)展到兩千多年的皇朝史,那么所謂“落日”,就是喻指皇朝社會(huì)走向沒落的歷史大勢(shì)。清朝處于中國(guó)皇朝序列的末端,從宏觀上當(dāng)然帶有皇朝社會(huì)衰落的色彩。但是,中國(guó)皇朝社會(huì)的衰落,并不自清朝始,更非自康熙始;中國(guó)與世界差距的迅速拉大,更不全是、且主要不是康熙帝的歷史責(zé)任。 第七種觀點(diǎn),耶穌會(huì)士的評(píng)價(jià)。法國(guó)耶穌會(huì)士白晉在給其國(guó)王路易十四題名為《康熙帝傳》的報(bào)告中說:“他是自古以來,統(tǒng)治天下的帝王當(dāng)中最為圣明的君主。”又說:康熙帝不僅在“國(guó)內(nèi)享有絕對(duì)的尊嚴(yán),而且以其具有高尚而賢明的品德、豐富的閱歷以及非凡的見地和誠(chéng)意,受到鄰近各國(guó)國(guó)民的尊敬和頌揚(yáng),他在亞洲的所有地方是赫赫有名的”[7]。 第八種觀點(diǎn),康熙五十二年(1713年)三月三十日,朝鮮謝恩兼冬至使金昌集、尹趾仁向其國(guó)王報(bào)告時(shí),評(píng)價(jià)康熙帝說:“清皇節(jié)儉惜財(cái),取民有制,不事土木,民皆按堵,自無(wú)愁怨。”[8] 第九種觀點(diǎn),“文化大革命”時(shí)期造反派觀點(diǎn),認(rèn)為康熙皇帝是封建地主階級(jí)的總代表,是封建社會(huì)最大的剝削者、寄生蟲,是人民的罪人、民族的罪人。對(duì)康熙帝、康熙朝的歷史予以全面否定。 第十種觀點(diǎn),贊成《清史稿·圣祖本紀(jì)三》“論曰”中的部分論斷:“早承大業(yè),勤政愛民。經(jīng)文緯武,寰宇一統(tǒng)。雖曰守成,實(shí)同開創(chuàng)焉。”這二十五個(gè)字的評(píng)價(jià),還是比較符合歷史的?滴醯奂捌渥佑赫、孫乾隆帝時(shí)期的版圖,東瀕大海,南及曾母暗沙,西接蔥嶺,西北到巴爾喀什湖,北達(dá)貝加爾湖以東、外興安嶺以南,東北至庫(kù)頁(yè)島(今薩哈林島),總面積約一千四百萬(wàn)平方公里,是當(dāng)時(shí)世界上幅員最為遼闊、人口最為眾多、軍事最為強(qiáng)盛、實(shí)力最為雄厚的大帝國(guó)。康熙大帝吸收了中華多民族的、西方多國(guó)家的、悠久而又新近、博大而又深厚的文化營(yíng)養(yǎng),具有其時(shí)最高的文化素養(yǎng)。這為他展現(xiàn)雄才大略、帝王才氣,實(shí)現(xiàn)國(guó)家一統(tǒng)、宏圖大業(yè),陶冶了性格,開闊了視野,蓄聚了智慧,奠定了基礎(chǔ)。康熙大帝奠下了清朝興盛的根基,開創(chuàng)出康熙盛世的大局面。 說康熙帝是中國(guó)皇朝史上的千年一帝,不僅指其歷史功業(yè),而且含其個(gè)人品格?滴趸实鄣膫(gè)人品格,在中國(guó)封建社會(huì)后段一千年九十位君主中,內(nèi)圣外王,修養(yǎng)品格,嚴(yán)于律己,可謂僅見;天性好學(xué),手不釋卷,性情仁孝,兼俱智勇,為政勤慎,敬天恤民,崇儒重道,博學(xué)精深,幾暇格物,學(xué)貫中西,八拒尊號(hào),知行知止。一個(gè)以滿洲語(yǔ)為其母語(yǔ)的皇帝,其漢文書法,其漢文詩(shī)篇(一千一百四十七首詩(shī)),便是康熙帝人格與學(xué)養(yǎng)的一個(gè)例證。 目前學(xué)術(shù)界對(duì)康熙帝、康熙朝歷史的評(píng)價(jià),主要有三種觀點(diǎn):康熙朝的歷史是中國(guó)皇朝社會(huì)一個(gè)黑暗的時(shí)期;康熙朝的歷史是中國(guó)皇朝社會(huì)一個(gè)盛世的時(shí)期;康熙朝是在中國(guó)皇朝史上一個(gè)落日輝煌的時(shí)期。 古今中外的偉大人物,都有其杰出的過人之處,也都有其突出的歷史貢獻(xiàn)?滴醯垡云洳湃A與天賦,智慧與膽識(shí),勤政與謙虛,好學(xué)與著述,頑強(qiáng)與堅(jiān)韌,寬容與簡(jiǎn)約,在人生旅途中,克服諸多艱難,完成重大使命。康熙帝的文治與武功,學(xué)養(yǎng)與行事,都令人稱道,也都有特殊貢獻(xiàn)。他幼年登極,以智取勝,親掌朝綱;他崇儒重道,治理中國(guó);他獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑,蠲免田賦;他重視治河,興修水利;他重視士人,協(xié)和滿漢;他提倡學(xué)術(shù),編纂群書;他勤奮好學(xué),工于詩(shī)書;他平定三藩,鞏固中原;他重用施瑯,統(tǒng)一臺(tái)灣;他悉心籌劃,打敗俄軍;他善撫蒙古,安定北邊;他進(jìn)兵安藏,加強(qiáng)管理——這是兩千年帝王文治武功所罕見的。 我個(gè)人觀點(diǎn),不提“雍正盛世”,因?yàn)橛赫,時(shí)間太短;也不提“乾隆盛世”,因其“持盈保泰”[9],無(wú)視西方進(jìn)步,不做社會(huì)改革,在國(guó)內(nèi)外爭(zhēng)議較大;而認(rèn)為康熙帝是中國(guó)皇朝史上的千年一帝,康熙朝是中國(guó)皇朝史上的“康熙盛世”。 我的論點(diǎn)的主要依據(jù),是康熙帝的歷史貢獻(xiàn)。 二 主要貢獻(xiàn) 康熙帝(1654—1722年),姓愛新覺羅,名玄燁,是清朝自努爾哈赤起第四代君主、清入關(guān)后第二任君主。他八歲繼位,在位六十一年。其間,曾經(jīng)先后智擒權(quán)臣、平定三藩、收復(fù)臺(tái)灣、打敗帝俄,還有綏服蒙古、撫安西藏,武功盛極一時(shí),前朝無(wú)人可比。他重視個(gè)人修養(yǎng),好學(xué)習(xí)武,敬孝仁愛,手不釋卷,克己修身。他又能重視學(xué)術(shù)、弘揚(yáng)文化、編纂圖書、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)者,文治上的成就也很高。他畢竟還是中國(guó)歷史上難得的皇帝,占有歷史偉人之地位。 康熙帝六十一年的君主生涯,對(duì)中國(guó)歷史和世界文明的發(fā)展,作出重大貢獻(xiàn)。就其貢獻(xiàn)而言,概括說來,主要有五——中華版圖奠定、民族關(guān)系穩(wěn)定、中華文化承續(xù)、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展、社會(huì)秩序安定。 第一,中華版圖奠定。打開中國(guó)地圖和東亞地圖,看看康熙時(shí)的清朝疆域。 在東南,征撫臺(tái)灣,金甌一統(tǒng)。明天啟四年(1624年),荷蘭人侵占臺(tái)灣。順治十八年十二月十三日(1662年2月1日)[10],鄭成功從荷蘭人手中收復(fù)臺(tái)灣。鄭成功死后,兒子鄭經(jīng)奉南明正朔。康熙二十二年(1683年),康熙帝抓住鄭經(jīng)死后,其子鄭克塽年幼、部屬內(nèi)訌、政局不穩(wěn)的時(shí)機(jī),以施瑯為福建水師提督,文武兼施,征撫并用,率軍統(tǒng)一了臺(tái)灣。設(shè)臺(tái)灣府,隸屬于福建。臺(tái)灣府下設(shè)三縣——臺(tái)灣縣(今臺(tái)南)、鳳山縣(今高雄)、諸羅縣(今嘉義)。派總兵官一員,率官兵八千,駐防臺(tái)灣。從而加強(qiáng)了清廷對(duì)臺(tái)灣的管轄,并促進(jìn)了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。 在東北,抵御外侵,締結(jié)和約。黑龍江地域在努爾哈赤和皇太極時(shí)已經(jīng)逐漸歸屬清朝。清軍入關(guān)后,沙俄東進(jìn)侵入中國(guó)黑龍江流域地區(qū),占領(lǐng)雅克薩(今阿爾巴津)、尼布楚(今涅爾琴斯克)、呼瑪爾(今呼瑪)等城。康熙帝統(tǒng)一臺(tái)灣后,調(diào)派軍隊(duì)進(jìn)行兩次雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn),取得勝利?滴醵四辏1689年),同俄國(guó)在尼布楚簽訂《中俄尼布楚條約》,規(guī)定:格爾畢齊河、額爾古納河以東至海,外興安嶺以南,整個(gè)黑龍江流域、烏蘇里江以東到海地域(包括庫(kù)頁(yè)島)土地,歸中國(guó)所有?滴醯墼O(shè)立黑龍江將軍衙門、吉林烏喇將軍衙門,加強(qiáng)了對(duì)黑龍江地區(qū)和烏蘇里江地區(qū)的管轄,初步奠定后來黑龍江和吉林等行省的規(guī)模。 在正北,會(huì)盟多倫,善治蒙古。努爾哈赤和皇太極解決了漠南蒙古問題,康熙帝則進(jìn)一步解決漠北蒙古、初步解決漠西蒙古的問題(后雍正和乾隆解決漠西蒙古問題)。從秦漢匈奴到明朝蒙古,兩千年古代社會(huì)史上的北疆難題,到康熙帝時(shí)才算真正得解?滴醯壅f:“昔秦興土石之工,修筑長(zhǎng)城。我朝施恩于喀爾喀,使之防備朔方,較長(zhǎng)城更為堅(jiān)固。”[11]秦漢以來,長(zhǎng)城是中原農(nóng)耕民族用來防御北方南進(jìn)勢(shì)力的屏障;康熙之后,蒙古是中華各民族防御沙俄南進(jìn)的長(zhǎng)城。 在西北,三次親征,敗噶爾丹。康熙帝先后三次親征,遏制噶爾丹勢(shì)力東犯,不僅穩(wěn)定了漠北喀爾喀蒙古局面,也穩(wěn)定了漠南內(nèi)蒙古的社會(huì),更有利于中原地區(qū)的社會(huì)安定。 在西南,進(jìn)兵高原,安定西藏。清初,順治帝冊(cè)封達(dá)賴?yán),康熙帝又?cè)封班禪額爾德尼,西藏已經(jīng)完全歸屬于清朝。康熙帝派兵平定西部蒙古勢(shì)力對(duì)西藏的擾犯,維護(hù)西藏的社會(huì)安定。 康雍乾盛清時(shí)的版圖,東瀕大海,東南包括臺(tái)灣,南及曾母暗沙,西南到喜馬拉雅山,西接蔥嶺,西北到巴爾喀什湖,北達(dá)貝加爾湖、外興安嶺,東北至庫(kù)頁(yè)島(今薩哈林島),后乾隆帝底定新疆,總面積約一千四百萬(wàn)平方公里。特別是對(duì)滿、蒙、疆、藏、臺(tái)地區(qū),完全置于清廷長(zhǎng)期、全面、有效、穩(wěn)固的管轄之下。清康熙朝是當(dāng)時(shí)世界上幅員最為遼闊的大帝國(guó)。 康熙朝國(guó)家一統(tǒng),國(guó)力強(qiáng)盛,周邊國(guó)家沒有出現(xiàn)威脅,也沒有出現(xiàn)動(dòng)蕩,僅有的俄國(guó)侵犯亦被擊退。這既是康熙帝治國(guó)的功績(jī),也是康熙盛世的表現(xiàn)。 第二,民族關(guān)系穩(wěn)定。清代民族關(guān)系,從康熙朝開始,是中國(guó)皇朝史上最好的時(shí)期。在東北,打敗俄國(guó)的侵略,解決并鞏固了自遼河到黑龍江流域各民族的問題。東北的達(dá)斡爾、索倫(鄂溫克)、鄂倫春、赫哲、錫伯等,前代所謂的“邊徼”之野,在清朝則成為“龍興之地”。在北方,中國(guó)自秦、漢以來,匈奴一直是中央王朝北部的邊患。明代的蒙古問題,始終未獲徹底解決,“邊境之禍,遂與明終始云”[12]。己巳與庚戌,蒙古軍隊(duì)兩次攻打京師,明英宗皇帝甚至成為蒙古瓦剌部的俘虜。清朝興起后,對(duì)蒙古采取了既完全不同于中原漢族皇帝、也不同于金代女真皇帝的做法,先后綏服了漠南蒙古、漠北喀爾喀蒙古、漠西厄魯特蒙古。清朝對(duì)蒙古的綏服,“撫馭賓貢,敻越漢唐”[13]。在西北,對(duì)南、北疆維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等統(tǒng)一。在西南,進(jìn)兵安藏,加強(qiáng)了對(duì)西藏的統(tǒng)治。后乾隆《欽定西藏章程》設(shè)駐藏大臣,在西藏駐軍,冊(cè)封達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼,設(shè)立金奔巴瓶制度;西南云、貴、川的苗、瑤、彝等,改土歸流,加強(qiáng)了對(duì)這個(gè)地區(qū)民族的管理。清朝實(shí)現(xiàn)了中國(guó)皇朝史上多民族國(guó)家新的協(xié)和。 康熙朝國(guó)家一統(tǒng)、國(guó)力強(qiáng)盛,多民族協(xié)和在一個(gè)中華民族大家庭中,沒有出現(xiàn)大的民族動(dòng)蕩、大的民族分裂。這既是康熙帝治國(guó)的功績(jī),也是康熙盛世的表現(xiàn)。 第三,中華文化承續(xù)。清朝帝王為了鉗制知識(shí)分子的思想、鎮(zhèn)壓異端、打擊政敵,實(shí)行文字獄。清代文字獄始于順治、康熙,發(fā)展于雍正,大行于乾隆,約計(jì)百起。康熙帝親政后重大文字獄,主要有一起即《南山集》案。這是應(yīng)當(dāng)批評(píng)的。在文化方面,康熙帝主要有幾件事情:其一,興文重教,編纂典籍。他重視文化教育,主持纂修了《康熙字典》《古今圖書集成》《佩文韻府》《律歷淵源》《全唐詩(shī)》《清文鑒》《皇輿全覽圖》等,總計(jì)六十余種,二萬(wàn)余卷。特別值得一提的是,康熙帝下令在熙春園設(shè)“古今圖書集成館”,用銅活字印刷了一萬(wàn)卷、一億六千余萬(wàn)字的《古今圖書集成》[14]。于雍正初,最后完成。其二,移天縮地,興建園林?滴醯巯群笈d建暢春園、避暑山莊、木蘭圍場(chǎng)等,雍正、乾隆又興修或擴(kuò)修“三山五園”——香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬(wàn)壽山清漪園(后改名頤和園)、暢春園和圓明園等,將中國(guó)古典園林藝術(shù)推向高峰。其三,引進(jìn)西學(xué),學(xué)習(xí)科技,設(shè)立被譽(yù)為皇家科學(xué)院的蒙養(yǎng)齋等。李約瑟博士稱康熙帝為“科學(xué)的皇帝”。康熙帝同法國(guó)路易十四、俄國(guó)彼得大帝等,都有文化往來與交流。 世界四大文明古國(guó)——古埃及、古巴比倫、古印度和古中國(guó),其中古埃及、古巴比倫、古印度的文明都中斷了,中華文明在清朝不僅得到薪火傳承,而且延續(xù)活力。 康熙朝國(guó)家一統(tǒng)、國(guó)力強(qiáng)盛,中華文化在交融中傳承、在曲折中發(fā)展。這既是康熙帝治國(guó)的功績(jī),也是康熙盛世的表現(xiàn)。 第四,經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展。清軍入關(guān)后,最大的弊政,莫過于圈占土地,也就是跑馬占田,任意圈奪?滴醯垲C令,停止圈地,招徠墾荒,重視耕織,恢復(fù)生產(chǎn)。治理黃河、淮河、運(yùn)河、永定河,并興修水利。培育新的稻種,取得很大成績(jī)。康熙四十八年(1709年)十一月,戶部庫(kù)存銀五千萬(wàn)兩,“時(shí)當(dāng)承平,無(wú)軍旅之費(fèi),又無(wú)土木工程,朕每年經(jīng)費(fèi),極其節(jié)省,此存庫(kù)銀兩,并無(wú)別用。去年蠲免錢糧至八百余萬(wàn)兩,而所存尚多”云云[15]。上年十二月,征銀二千七百八十萬(wàn)四千五百五十三兩,加上課銀二百九十五萬(wàn)零七百二十八兩,共征銀三千零七十五萬(wàn)五千二百八十一兩[16]?滴醯奂仁箲舨繋(kù)儲(chǔ)充盈,又強(qiáng)調(diào)藏富于民——減免天下錢糧共達(dá)五百四十五次之多,其中普免全國(guó)錢糧三次,計(jì)銀一億五千萬(wàn)兩。 康熙朝國(guó)家一統(tǒng)、國(guó)力強(qiáng)盛,社會(huì)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過戰(zhàn)亂、災(zāi)荒后,有所恢復(fù),也有所發(fā)展。這既是康熙帝治國(guó)的功績(jī),也是康熙盛世的表現(xiàn)。 第五,社會(huì)秩序安定?滴醭鐣(huì)安定,主要是指康熙二十二年(1683年)統(tǒng)一臺(tái)灣之后,雖然社會(huì)矛盾也有,民族糾紛也有,但沒有大的、嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩?滴醯酆苄疫\(yùn),他生活的后四十年,中國(guó)社會(huì)處于由亂到治、由弱到強(qiáng)、由分到合、由動(dòng)到靜的歷史時(shí)期。原有的社會(huì)沖突、原有的動(dòng)亂能量已經(jīng)釋放殆盡,新的社會(huì)沖突、新的民族動(dòng)亂能量還沒有積聚起來?滴醭纳鐣(huì)安定,茲舉三個(gè)例子: (1)從康熙二十一年(1682年)到六十一年(1722年),中原地區(qū)四十年間,沒有大的廝殺爭(zhēng)戰(zhàn),沒有大的社會(huì)動(dòng)蕩,也沒有大的社會(huì)危機(jī)。在中國(guó)兩千多年皇朝史上,統(tǒng)一王朝皇帝在位四十年以上的皇帝,只有六位:漢武帝在位五十四年,但有天漢民變;唐玄宗在位四十四年,但有安史之亂;明世宗嘉靖帝在位四十五年,但有庚戌之變;明神宗萬(wàn)歷帝在位四十八年,但有薩爾滸大戰(zhàn);清圣祖康熙帝在位六十一年,中原地區(qū)無(wú)大亂;清高宗乾隆帝在位六十年,但有王倫起義。所以,自秦始皇到宣統(tǒng)帝,在位期間中原地區(qū)連續(xù)四十年無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的,只有康熙帝一朝。 (2)秋決死刑數(shù)字比較少。秋決死刑的案件,康熙十二年(1673年),“死犯共有八十余名”[17]。后來“決一年之罪犯,減至二三十人”[18]?滴跏辏1677年),終歲斷獄死刑,“不過十?dāng)?shù)人焉”[19]!當(dāng)時(shí)的全國(guó)人口,當(dāng)在一萬(wàn)萬(wàn)以上。當(dāng)時(shí)全國(guó)設(shè)18個(gè)省,包括直隸、江蘇、安徽、山東、山西、河南、陜西、甘肅、福建、浙江、江西、湖廣、偏沅、四川、廣東、廣西、云南、貴州(以康熙六十年為例)。平均每省每年死刑不到一人。對(duì)于一個(gè)上億人口大國(guó)來說,一年死刑十余人,數(shù)字算是很少。這就說明:當(dāng)時(shí)社會(huì),相當(dāng)安定。 (3)康熙帝多次四方出巡。他三次東巡、六次南巡、五次西巡、三次北征,還四十八次去木蘭秋狝、五十三次到避暑山莊。試想:如果社會(huì)動(dòng)蕩,康熙帝四方出巡,則是不可能的。如康熙帝第五次南巡途經(jīng)山東,民眾扶老攜幼,隨舟擁道:“夾岸黃童白叟,歡呼載道,感恩叩謝者,日有數(shù)十萬(wàn)。”[20]又如到江南,史書載:自古帝王不憚跋涉之勞、為民閱視河道,現(xiàn)場(chǎng)指示,亙古未有;縉紳士民,數(shù)十萬(wàn)人,歡聲雷動(dòng),夾岸跪迎[21]。以上兩則史料,難免有官員組織民眾夾道歡呼以博得圣上喜歡,也難免有官方夸大輿情的現(xiàn)象[22],但可以透露當(dāng)時(shí)社會(huì)比較安定。 康熙朝國(guó)家一統(tǒng)、國(guó)力強(qiáng)盛、民族協(xié)合、文化發(fā)展,社會(huì)秩序比較安定。這既是康熙治國(guó)的功績(jī),也是康熙盛世的表現(xiàn)。 “盛世”的“盛”是強(qiáng)盛、繁盛、興盛的意思?滴醭暮笏氖,在中國(guó)皇朝史上,確是一個(gè)相對(duì)興盛、強(qiáng)盛、繁盛的局面——“興”,當(dāng)時(shí)是東亞興隆的帝國(guó);“強(qiáng)”,當(dāng)時(shí)是世界上強(qiáng)大的帝國(guó);“繁”,當(dāng)時(shí)是比歐洲國(guó)家繁榮的帝國(guó)。 概括地說,康熙帝超越前人的重大貢獻(xiàn)是,在中華兩千多年皇朝史上,實(shí)現(xiàn)了中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化和西部高原文化的空前大融合。 但是,康熙大帝有缺憾、也有缺失,有疏誤、也有錯(cuò)誤。這主要表現(xiàn)在五個(gè)問題上:于皇位傳承,立之過早,立而廢,廢而立,立而再?gòu)U,晚年失之于當(dāng)斷未斷;于八旗制度,也想改革,改而停,停而改,改而再停,晚年失之于當(dāng)改未改;于滿漢關(guān)系,企望合協(xié),親滿洲,疏漢人,合而未協(xié),晚年失之于當(dāng)協(xié)未協(xié);于吏制管理,向往仁善,揚(yáng)清官,懲貪官,懲而不嚴(yán),晚年失之于當(dāng)嚴(yán)未嚴(yán);于海洋文化,預(yù)見外患,嚴(yán)海禁,閉而開,開而再閉,晚年失之于當(dāng)開未開。這更加導(dǎo)致其兒孫們主宰的大清帝國(guó),以“天朝大國(guó)”自詡,持泰保盈,固步自封,逐漸走向衰落。 總上,康熙帝雖有缺失與過失,康熙朝雖有矛盾與危機(jī),但總體而言,康熙帝確是中國(guó)皇朝史上的千年一帝。 三 千年一帝 康熙帝能夠成為千年一帝,是因?yàn)橛龅搅艘粋(gè)大“天時(shí)”。小天時(shí)決利鈍,大天時(shí)出明君。 在國(guó)內(nèi),康熙帝遇到的“天時(shí)”,有四個(gè)特點(diǎn): 第一,金甌需要一統(tǒng)。從明萬(wàn)歷十一年(1583年)努爾哈赤起兵,到康熙二十二年(1683年),南明最后的象征——臺(tái)灣鄭氏延平郡王鄭克塽歸清,整整百年。這一百年間,中華大地一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂狀態(tài),人民最重要的歷史期待是什么?作為帝王,最重要的歷史使命又是什么?答案都是重新實(shí)現(xiàn)金甌一統(tǒng)。 第二,民眾需要富裕。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞,社會(huì)的動(dòng)蕩,災(zāi)害的降臨,給人民生命財(cái)產(chǎn)造成了巨大損失:在北方,“一望極目,田地荒涼”;在中原,“滿目榛荒,人丁稀少”;在江南,“荒涼景象,殘苦難言”;在湖廣,“彌望千里,絕無(wú)人煙”;在四川,“民人死亡,十室九空”。就全國(guó)而言,國(guó)庫(kù)空虛,民生凋敝,田土拋荒,路暴白骨,村無(wú)炊煙,戶無(wú)雞鳴。民要富,家要興,族要盛,國(guó)要強(qiáng)。 第三,文化需要融合。自努爾哈赤以“七大恨”告天,打著反抗民族壓迫旗幟對(duì)抗明朝,到康熙帝即位,再到吳三桂反叛,滿漢之間,文化差異,異常凸顯,沖突不斷。滿洲統(tǒng)治者在統(tǒng)一中國(guó)的過程中,曾經(jīng)實(shí)行鎮(zhèn)壓和屠殺的政策。流傳到現(xiàn)在的“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”“江陰抗清”等故事,就反映了這種暴政和由此引發(fā)的漢族軍民的強(qiáng)烈反抗。特別是多爾袞攝政以后,在中原地區(qū)普遍推行剃發(fā)、易服、圈地、占房、投充、捕逃“六大弊政”,更激化了族群矛盾和文化沖突。 第四,天下需要太平。一百年間,地不分南北,族不分夷夏,人不分老幼,民不分貧富,都蒙受著戰(zhàn)亂、屠殺、大旱、水患、瘟疫、地震等災(zāi)難。黎民百姓,背井離鄉(xiāng),饑寒交迫,奔波流離,歷盡苦難,飽經(jīng)滄桑,他們最渴望天下太平。而實(shí)現(xiàn)金甌一統(tǒng)、民眾富裕、文化融合、天下太平的民眾百年夢(mèng)想,既是康熙大帝的責(zé)任,也是康熙大帝的榮光。 同時(shí),從中國(guó)歷史規(guī)律來看,大亂之后往往有大治,短命天子之后往往有壽君皇帝。明末清初,數(shù)十年戰(zhàn)亂,給康熙大帝提供了一個(gè)做明君的歷史機(jī)會(huì);從滿洲貴族集團(tuán)來看,康熙帝正好處在從“打江山”到“坐江山”的轉(zhuǎn)變——滿洲雖占有中原大地,卻沒有坐穩(wěn)江山,如果不能恰當(dāng)處理滿漢民族關(guān)系,而使族群矛盾激化,有可能會(huì)重蹈元朝最后被趕回漠北的歷史悲劇。而如能緩和各種矛盾,成功實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)型”,而其“守成”之功,實(shí)同“開創(chuàng)”之業(yè)。 這些就是康熙皇帝成為一代“大帝”的重要“天時(shí)”條件。康熙帝利用了有利條件,做出歷史功績(jī)。那么,怎樣評(píng)價(jià)康熙帝的歷史地位呢? 中國(guó)有確切文字記載的歷史有三千多年。秦王嬴政二十六年(前221年),嬴政自以為“德高三皇、功過五帝”,自稱始皇帝,從此中國(guó)開始有了皇帝;到清宣統(tǒng)三年(1911年),辛亥革命推翻清朝,帝制被廢除。這段歷史有一個(gè)特點(diǎn),就是有皇帝。我將這段歷史稱作中國(guó)皇朝歷史。中國(guó)皇朝歷史,總算為二千一百三十二年。 這二千一百三十二年的皇朝歷史,有多少位皇帝呢?有人統(tǒng)計(jì)共三百四十九位皇帝,康熙帝讓他的大臣統(tǒng)計(jì)奏報(bào)說二百一十一位皇帝,再加上自康熙到宣統(tǒng)九位,共二百二十位。其統(tǒng)計(jì)數(shù)字之差異,主要是源于標(biāo)準(zhǔn)不同,這可以不管。我們重在思考這二千一百三十二年皇朝的歷史。 中國(guó)兩千多年皇朝歷史,大體可以分作前后兩段。前一段一千年,中國(guó)的政治中心主要是在西安。其間政治中心經(jīng)常東西擺動(dòng)——秦在咸陽(yáng),西漢在長(zhǎng)安,東漢在洛陽(yáng),唐在長(zhǎng)安等,但擺動(dòng)中心在西安。其間,出現(xiàn)文景之治(文帝在位二十三年,景帝在位十六年)、貞觀之治(唐太宗在位二十三年)!杜f唐書·太宗本紀(jì)下》史臣曰:“千載可稱,一人而已。”[23]后一段一千年,中國(guó)的政治中心主要是在北京。其間政治中心經(jīng)常南北擺動(dòng)——遼上京在臨潢(今內(nèi)蒙古巴林左旗菠蘿城),金都先在上京(今黑龍江哈爾濱阿城區(qū))、后在中都(今北京),明都先在金陵(今江蘇南京)、后在北京,清都先在盛京(今遼寧沈陽(yáng))、后在北京,就是從今哈爾濱往南,經(jīng)沈陽(yáng)、北京、開封、南京,到杭州,但擺動(dòng)中心在北京。從上述可以看出一個(gè)有意思的歷史現(xiàn)象:中國(guó)兩千多年帝國(guó)歷史政治中心的擺動(dòng),先是東西擺動(dòng),后是南北擺動(dòng),從而呈現(xiàn)出大“十”字形變動(dòng)的特點(diǎn)。 就其后一千年來說,遼、北宋、金、南宋、西夏、元、明、清八朝,共九十帝,一個(gè)重要的特點(diǎn)是國(guó)內(nèi)的民族紛爭(zhēng)與融合。遼—契丹、金—女真、西夏—黨項(xiàng)、元—蒙古、清—滿洲,八朝中有五朝是少數(shù)民族建立的。明朝雖然是漢族人建立的,但朱元璋以“驅(qū)逐胡虜、恢復(fù)中華”[24]為號(hào)召,結(jié)果又被“胡虜”所替代。 這里有一個(gè)很有意思的歷史現(xiàn)象。遼、北宋、金、南宋、元、明、清七朝,共有皇帝八十位。這七朝都有一個(gè)民族融和的問題。遼朝與北宋對(duì)峙,金朝與南宋對(duì)峙,元朝取代金朝,都是民族問題。朱元璋是漢人,他的口號(hào)是“驅(qū)逐胡虜、恢復(fù)中華”,帶有濃厚的民族色彩。滿洲以“七大恨告天”的民族旗號(hào)起兵,取代了明朝;民國(guó)孫中山先生又以“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”[25]為綱領(lǐng)而推翻滿洲人建立的清朝。 從遼太祖耶律阿保機(jī)神冊(cè)元年(916年),到清宣統(tǒng)三年(1911年),總算一千年。折騰來,折騰去,都離不開“民族”二字。 現(xiàn)在回到本題——對(duì)康熙帝的評(píng)價(jià)問題。 先從縱向比較 中國(guó)自遼金以降,千年以來,有九十帝。遼九帝、金十帝與北宋九帝、南宋九帝,半壁山河,西夏十帝偏隅一方,凡四十七帝,均不足論。元朝十五帝,太祖成吉思汗,一代天驕,打下基業(yè),武功偉績(jī),略輸文采,并未一統(tǒng),更無(wú)盛世。元世祖忽必烈,在位二十四年,定鼎大都,武功赫赫,文治稍遜,也無(wú)盛世。其他諸帝,均不足論。明朝十六帝,太祖朱元璋,推翻元朝,一統(tǒng)天下,功績(jī)很大;但是,冤案煩苛,史多譏評(píng)。明成祖朱棣,雄才大略,遷都北京,派鄭和下西洋,派亦失哈下奴爾干,設(shè)奴兒干都司,然“靖難”之舉,史稱之為“篡”;蒙古難題,六次北征,死于道途,抱恨歸天。所謂“洪宣”之治,洪熙在位一年,宣德在位十年,都沒有形成盛世的局面。至于清朝,共十二帝,可以提及的是“三祖三宗”——清太祖努爾哈赤、世祖順治、圣祖康熙、太宗皇太極、世宗雍正、高宗乾隆。“三宗”自然位在“三祖”之下。僅以“三祖”而論,清太祖努爾哈赤奠基清朝,未入主中原。順治帝雖遷都燕京,英年早逝,后期荒唐。算來算去,自遼以降,約一千年,康熙帝的前述五大貢獻(xiàn),及其個(gè)人品格,邁越古人,千年以來,誰(shuí)能與比?千年一帝,首推康熙! 再?gòu)臋M向比較。其時(shí),清朝的四鄰國(guó)家,比較和睦。東面的朝鮮,皇太極時(shí)已經(jīng)向清朝納貢稱臣,其國(guó)王受清帝冊(cè)封。西面的哈薩克、阿富汗都比清朝經(jīng)濟(jì)落后,更沒有形成氣候。南面的越南、泰國(guó)、緬甸、馬來亞、菲律賓、爪哇等,都比清朝落后、弱小。西南的印度,處于莫臥兒帝國(guó)時(shí)期,受喜馬拉雅山阻隔,也沒有同清朝發(fā)生糾紛與摩擦。清朝北面和東面后來的兩大強(qiáng)敵——俄國(guó)和日本,在康熙時(shí)期都還沒有崛起,俄國(guó)廢除農(nóng)奴制是在1861年(清咸豐十一年),日本明治維新則在1868年(清同治七年),都是在康熙朝以后。雖然俄國(guó)有些小的動(dòng)作,但都被擊敗,沒有形成大的威脅。 此時(shí)的“西方”,經(jīng)濟(jì)方面,工業(yè)革命還遠(yuǎn)沒有開始(1765年哈格里夫斯發(fā)明珍妮紡織機(jī),被公認(rèn)為工業(yè)革命的先聲,已是康熙帝的孫子弘歷乾隆三十年的事);文藝復(fù)興以來的歐洲新科技,在明末已經(jīng)傳入一些,康熙帝本人也比較重視學(xué)習(xí),但對(duì)生產(chǎn)影響重大的科技突破(如蒸汽機(jī)的改良等)都發(fā)生在康熙朝之后;政治方面,其時(shí)歐洲處于民族國(guó)家形成時(shí)期,主要大國(guó)都實(shí)行君主制,只有英國(guó)在1688年(康熙二十七年)“光榮革命”后確立了君主立憲制。但那時(shí)英國(guó)的力量還基本達(dá)不到中國(guó),也沒有其他國(guó)家效仿英國(guó)政體,大英帝國(guó)的海上霸主之夢(mèng)更是遲至19世紀(jì)才實(shí)現(xiàn)。至于美利堅(jiān)合眾國(guó),則是康熙帝死了半個(gè)多世紀(jì)以后才建立的。所以說,給康熙帝扣上“喪失學(xué)習(xí)西方、富國(guó)強(qiáng)兵機(jī)遇”的帽子,是不太公平的。 康熙時(shí)代,英國(guó)尚未工業(yè)革命,而法國(guó)大革命和美利堅(jiān)獨(dú)立,都是乾隆朝的事。俄國(guó)和日本的崛起,都在19世紀(jì)中葉。俄國(guó)的彼得大帝,法國(guó)的路易十四,與康熙同時(shí)代,他們都是當(dāng)時(shí)世界上的偉大君主。但是,康熙朝是當(dāng)時(shí)世界上幅員最為遼闊、人口最為眾多、經(jīng)濟(jì)最為雄厚、文化最為昌盛、軍力最為強(qiáng)大的大帝國(guó)?滴醮蟮鄄粌H是中國(guó)歷史上的千年一帝,而且是世界歷史上一位偉大的君主。 但是,康熙帝國(guó)有內(nèi)在矛盾嗎?有。有潛存危機(jī)嗎?也有?滴醯弁砟曛I曰:“海外如西洋等國(guó),千百年后,中國(guó)恐受其累。此朕逆料之言。”[26]雖康熙帝預(yù)見可貴,但他沒有在政策上、制度上做出安排?滴醯哿粝碌娜焙,致使其兒孫們主宰的大清帝國(guó),和西方列強(qiáng)的差距愈拉愈大。 綜上,無(wú)論就中國(guó)歷史作縱向比較,或就世界歷史作橫向比較,都可以說康熙大帝是中國(guó)皇朝史上的千年一帝,也是世界歷史上的千年名君。他同當(dāng)時(shí)俄國(guó)彼得大帝、法國(guó)太陽(yáng)王路易十四,同列世界偉大的君主。
[1] 《清高宗純皇帝實(shí)錄》,第14卷,乾隆元年三月乙巳,中華書局影印本,1985年,北京。
[2] 《清史稿·圣祖本紀(jì)一》開宗文曰“圣祖合天弘運(yùn)文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠(chéng)信功德大成仁皇帝”,在“誠(chéng)信”之下脫“中和”二字。
[3] 《清世宗憲皇帝實(shí)錄》,第1卷,康熙六十一年十一月乙巳二十四日,中華書局影印本,1985年,北京。
[4] 《清世宗憲皇帝實(shí)錄》,第1卷,康熙六十一年十一月己酉二十八日,中華書局影印本,1985年,北京。
[5] 《清史稿·圣祖本紀(jì)三》,第8卷,第305頁(yè),中華書局標(biāo)點(diǎn)本,1976年,北京。
[6] 《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》,第275卷,康熙五十六年十一月辛未,中華書局影印本,1985年,北京。
[7]。鄯ǎ莅讜x:《康熙皇帝》,趙晨譯,第2頁(yè)、第63頁(yè),黑龍江人民出版社,1981年,哈爾濱。
[8] 《李朝肅宗大王實(shí)錄》,第53卷,三十九年(康熙五十二年)三月丁未三十日,日本學(xué)習(xí)院東洋文化研究所,1959年,東京。
[9] 《清高宗純皇帝實(shí)錄》,第1223卷,乾隆五十年正月丙寅,中華書局影印本,1986年,北京。
[10] 《辭!罚ㄉ虾^o書出版社,2010年,上海)“鄭成功”釋文:“康熙元年(1662年)二月一日,荷蘭總督揆一投降,臺(tái)灣重回祖國(guó)懷抱。”這種說法有欠缺:其一,二月一日應(yīng)是陽(yáng)歷,而不是陰歷;其二,1662年2月1日,實(shí)際上是順治十八年十二月十三日?滴踉暾鲁跻蝗諔(yīng)是1662年2月18日。事情雖發(fā)生在1662年2月1日,卻是順治十八年十二月十三日,本月末為二十九日,這時(shí)距康熙元年元日還有16天。因此,從帝王紀(jì)年方面,說鄭成功收復(fù)臺(tái)灣在順治十八年(1661年)可以,說鄭成功收復(fù)臺(tái)灣在康熙元年(1662年)不可以;從公元紀(jì)年方面,說鄭成功收復(fù)臺(tái)灣在1662年可以,說鄭成功收復(fù)臺(tái)灣在1661年不可以。
[11] 《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》,第151卷,康熙三十年五月壬辰,中華書局影印本,1985年,北京。
[12] 《明史·韃靼傳》,第327卷,中華書局校點(diǎn)本,1974年,北京。
[13] 《清史稿·藩部列傳一》,第518卷,中華書局標(biāo)點(diǎn)本,1977年,北京。
[14] 苗日新:《熙春園·清華園考:清華園三百年記憶》(增訂本),清華大學(xué)出版社,2010年,北京。
[15] 《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》,第240卷,康熙四十八年十一月丙子,中華書局影印本,1985年,北京。
[16] 《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》,第235卷,康熙四十七年十二月是歲,中華書局影印本,1985年,北京。
[17] 《清代起居注冊(cè)·康熙朝》,康熙十二年三月十一日辛巳,中華書局影印本,2009年,北京。
[18] 《清代起居注冊(cè)·康熙朝》,康熙四十五年十二月三十日甲寅,中華書局影印本,2009年,北京。
[19] 《清代起居注冊(cè)·康熙朝》,康熙十六年十二月三十日壬申,中華書局影印本,2009年,北京。
[20] 《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》,第219卷,康熙四十四年三月己亥,中華書局影印本,1985年,北京。
[21] 《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》,第219卷,康熙四十四年三月己未和庚子條,中華書局影印本,1985年,北京。
[22] 李斗《揚(yáng)州畫舫錄》記載:乾隆帝南巡到揚(yáng)州時(shí),“兩岸支港汊河,橋頭村口,各安卡兵,禁民舟出入。纖道每里安設(shè)圍站兵丁三名。令村鎮(zhèn)民婦,跪伏瞻仰。于應(yīng)回避時(shí),令男子退出村內(nèi),不禁婦女。”這說明:“舟車所經(jīng)”是要戒嚴(yán)的,“橋頭村口”是有警蹕的,“夾道跪迎”是有組織的。
[23] 《舊唐書·太宗本紀(jì)下》,第3卷,第63頁(yè),中華書局校點(diǎn)本,1975年,北京。
[24] 《明太祖實(shí)錄》,第26卷,吳王元年(元至正二十七年)十月丙寅,臺(tái)北中研院歷史語(yǔ)言研究所?北,1962年,臺(tái)北。
[25] 《中國(guó)同盟會(huì)總章》第二條,載《中國(guó)近代史資料叢刊·辛亥革命(二)》,第7頁(yè),中國(guó)史學(xué)會(huì)編,上海人民出版社、上海書店出版社,2000年,上海。
[26] 《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》,第270卷,康熙五十五年十月壬子,中華書局影印本,1985年,北京。
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