相反，魔鬼靡非斯陀從虛無主義的立場出發(fā)，卻只看出晦氣的、空虛的瞬間，這屬于“永恒的空虛”，沒有意義，沒有內(nèi)容，只產(chǎn)生無聊。虛無主義者把世界上的一切事物，都看成是同樣的重復(fù)，翻來覆去，兜著圈子，不斷把創(chuàng)造之物投進(jìn)虛無。自然界和塵世事物之空虛的、無目的的兜圈子，就不容許有滿足的瞬間。這是一種機械論的、只承認(rèn)偶然事件的宇宙觀，靡非斯陀從而得出他對瞬間的理解，認(rèn)為世界上的事件純粹是由一個個串聯(lián)起來的空洞瞬間構(gòu)成的。
　　西方一些《浮士德》研究者，對“瞬間”的解說，多半帶有唯心的或形而上學(xué)的色彩。例如有人認(rèn)為至高的瞬間媒介宗教性質(zhì)的崇高幸福；有人認(rèn)為浮士德在對葛麗卿的熱戀中，在對海倫——希臘古典美的享受上，在圍海砌堤的懇荒事業(yè)中，都享受著至高的瞬間，而忽視浮士德化小我為大我的不斷提高過程，即如何從美的瞬間最后達(dá)到至高無上的瞬間。蘇東坡在他的《赤壁賦》中說：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則萬物與我皆無盡藏也�！彼�謂自其變者而觀之，就是從小我的相對的立場上看，自其不變者而觀之，則是從大我的或人類的絕對立場上看，相對與絕對，一瞬與無窮，應(yīng)作辯證的理解，并不具有宗教神秘性質(zhì)。
　　“具有目的活動的單子”說。歌德在1827年3月19日寫給澤爾特的信上說：“具有目的活動的單子只有在不停止的活動中得以保持，如果它對其他的生物是不停止的活動，那末，它在永恒中就不缺乏事作了�！笔裁词蔷哂心康幕顒拥膯巫幽�？