1、作者詹姆斯·莫羅是美國著名科幻作家、兩度星云獎(jiǎng)得主、兩度世界奇幻獎(jiǎng)得主。讀者往往被其天馬行空的想象所征服,而評(píng)論家更欣賞其作品中的思辨價(jià)值!*后的獵巫人》延續(xù)了莫羅一貫的深刻性和批判性,是一次對(duì)啟蒙時(shí)代的辯護(hù),更是關(guān)于宗教和理性的現(xiàn)代寓言。 2、本書講述了一個(gè)理性對(duì)抗迷信的精彩故事,為了應(yīng)和這個(gè)主題,作者創(chuàng)造了一個(gè)全新的世界。在這個(gè)世界中,書籍像人類一樣能夠思考、擁有喜怒哀樂!*后的獵巫人》的敘述者就是一本書——牛頓所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》! 3、本數(shù)是一本集歷史和奇幻于一身的小說。據(jù)歷史記載,本杰明?富蘭克林和牛頓的見面并未促成,但在《*后的獵巫人》中莫羅合理而巧妙地設(shè)定了兩位天才的歷史性會(huì)面。書中涉及的光榮革命、塞勒姆審巫案、國會(huì)巫術(shù)法案等事件確有其事,莫羅借助真實(shí)歷史事件,想象了歷史的另一種可能性。
自序
第一部 科爾切斯特的獵巫人
第一章 介紹我們的主人公,詹妮特?斯特恩
她的父親捕獵女巫,她的姨媽尋求智慧
而她的靈魂渴望著一個(gè)難以名狀的目標(biāo)
第二章 當(dāng)一場(chǎng)科學(xué)解剖變成惡魔獻(xiàn)祭,這神學(xué)謎題卻源于何處?
第三章 關(guān)于羅伯特?胡克
艾薩克?牛頓的對(duì)手以及三大淫亂運(yùn)動(dòng)定律的作者
即使在理性時(shí)代也會(huì)引起爭(zhēng)議的三大和音
第四章 科爾切斯特燃起示眾的火刑
在此之前,這定罪的女巫
已讓我們的女主人公準(zhǔn)備好去迎接女性的使命和男性的使命
第二部 泥土、空氣、 水 、火
第五章 塞勒姆女巫法庭拒絕投下第一塊石頭
而是把它放在賈爾斯?科里的胸口
第六章 我們的女主人公
先后占據(jù)了一間阿爾岡昆人的棚屋
一棟費(fèi)城的聯(lián)排別墅以及牛頓神學(xué)體系的下限
第七章 老婦人的美德教會(huì)了青年本杰明?富蘭克林審慎、熱情和導(dǎo)電性
第八章 詹妮特終于見到了她夢(mèng)想的化身
但她沒有預(yù)見隨之而言的結(jié)果
第三部 理性的牙齒
第九章 一連串刺激的冒險(xiǎn)
包括一場(chǎng)海難,孤島求生一塊不可思議的磁鐵
以及與一伙海盜那危險(xiǎn)重重的邂逅
第十章 我們的女主人公甘冒奇險(xiǎn)制定了一個(gè)計(jì)劃
要為世界消除幾種不必要的錯(cuò)覺
第十一章 一場(chǎng)關(guān)于玄學(xué)的爭(zhēng)論迷住了全人類
或者,至少迷住了訂閱《賓夕法尼亞新聞報(bào)》的那些人
第十二章 在本章中
真理披上了科學(xué)的外衣
正義呈現(xiàn)出閃電的形狀
而講述者終于講完了他的故事
詹姆斯?莫羅的自問自答
我的文學(xué)偶像
鳴謝
在捕獵女巫的年代里,懷孕極少能拯救一個(gè)被定罪的女巫的性命。但懷孕往往是申請(qǐng)臨時(shí)緩刑的充分理由。一位接生婆會(huì)為她接生。生下孩子后,母親卻會(huì)被送上絞刑架或火刑柱。然而,這個(gè)多余的嬰兒也將面臨多舛的命運(yùn)。有時(shí),女修道院會(huì)收養(yǎng)這個(gè)小東西。有時(shí)父親或其他血親會(huì)承擔(dān)起撫養(yǎng)孩子的責(zé)任。但有時(shí)治安官會(huì)命令掐死嬰兒,因?yàn)樵诶碚撋希@嬰兒在母親的子宮中便受到了惡魔的污染。
我們把這個(gè)時(shí)代稱為文藝復(fù)興——藝術(shù)和古典主義復(fù)活的年代。親愛的讀者,對(duì)于普通的王君、貴族、商人或受到貴族資助的畫家來說,文藝復(fù)興也許是個(gè)不錯(cuò)的年代。但如果你只是一個(gè)在饑餓線上掙扎的農(nóng)民,文藝復(fù)興卻什么都不是。對(duì)你而言,這個(gè)時(shí)代是一場(chǎng)噩夢(mèng)。而且,要是你的習(xí)慣、癖好引起了獵巫人的注意,比如說你酷愛算命、販賣草藥、涉獵魔術(shù)或?qū)嵺`助產(chǎn)術(shù),那么你很可能會(huì)被扣上“惡魔崇拜”的罪名。
當(dāng)伊澤貝爾?莫布雷告訴她的外甥女獵巫是一個(gè)興衰往復(fù)的行當(dāng)時(shí),她說的沒錯(cuò)。1689年的世界需要一個(gè)重大論證——盡管不像1589年或1489年那么迫切,但這世界仍然需要這樣的論證。
1925年那個(gè)悶熱得讓人難受的7月,田納西州,德頓市,“猴子審判”,克拉倫斯?丹諾和威廉?詹寧斯?布萊恩就《創(chuàng)世記》對(duì)人類起源的解釋展開了唇槍舌劍的論辯!妒ソ(jīng)》直譯主義遭遇敗績(jī)嗎?的確如此。進(jìn)化論大獲全勝嗎?沒有。你看到了,作為達(dá)爾文主義的精明的支持者,并不能為自然選擇找出充分而確鑿的理由——他無法完成關(guān)鍵而重大的論證——結(jié)果,從那以后,美國的高中科學(xué)教師在他們的課堂上講解進(jìn)化論的次數(shù)就像介紹戀尸癖的次數(shù)一樣少。
1484年,意大利,梵蒂岡。隨著文藝復(fù)興加快腳步,新上臺(tái)的教皇英諾森八世發(fā)布了他著名的女巫詔書,號(hào)召剿滅惡魔崇拜者——無論這些異教徒在哪里出現(xiàn)。他在詔書中明確寫出這條聲明,并授權(quán)海因里希?克雷默和雅各布?斯普倫格進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)地調(diào)查。他們的調(diào)查工作導(dǎo)致了《女巫之槌》的誕生。這本書是獨(dú)一無二的。在當(dāng)時(shí),沒有其他人能與克雷默和斯普倫格比肩。更重要的是,沒有反對(duì)者。結(jié)果在接下來的四分之一個(gè)世紀(jì)中,燒女巫肉的味道在北歐變得就像蠟燭和牛糞味一樣無所不在。否則還會(huì)怎么樣呢?還有什么奮斗能比徹底擊敗撒旦更光榮而輝煌?下次要是有人說要讓你的屁股嘗嘗中世紀(jì)酷刑的滋味,你就告訴他,讓他的卵蛋體驗(yàn)一下文藝復(fù)興時(shí)代的女巫審判的火焰。
不要誤會(huì)我的意思。我從來不贊同伊澤貝爾對(duì)理性論述的力量那令人同情的信仰。在那天夜里,她在監(jiān)牢里指給詹妮特的