《生殖革命與人權(quán)》在作者博士論文——人工輔助生殖技術(shù)的憲法研究的基礎上修改完成。人工輔助生殖技術(shù)（Assisted Reproduction Technology，ART）作為現(xiàn)代醫(yī)學治療不孕的重要手段，對傳統(tǒng)自然生殖方式有重要補救作用。人工輔助生殖技術(shù)在對傳統(tǒng)倫理道德觀念形成沖擊的同時，也對現(xiàn)有法律制度提出挑戰(zhàn)�！渡�殖革命與人權(quán)》采用比較法學研究方法和實證分析法，對人工輔助生殖技術(shù)的主要法律問題尤其是憲法問題進行深入理論研究。全文由導論、正文和結(jié)語三部分組成，其中正文部分共七章。第一章，人工輔助生殖技術(shù)概觀。本章主要介紹了人工輔助生殖技術(shù)的定義及其分類，以及到目前為止的國內(nèi)外的應用實踐情況。2010年10月4日，“試管嬰兒之父”英國生物學家、胚胎學家羅伯特·愛德華茲（Robert edwards）因在人工輔助生殖技術(shù)領(lǐng)域的重大成就獲2010年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，使世人再次將視線聚焦到這項使400萬不孕家庭獲得幸福的技術(shù)。第二章，人工輔助生殖技術(shù)對倫理和法律的挑戰(zhàn)。人工輔助生殖技術(shù)對傳統(tǒng)倫理學提出了新的問題，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)家庭觀念、父母與子女的親子關(guān)系以及對社會的影響方面。指出對這些問題進行倫理調(diào)節(jié)的必要性和對其問題解決的倫理途徑。人工輔助生殖技術(shù)對法律的挑戰(zhàn)是多方面的，各項基本權(quán)利和法律秩序都遇到前所未有的沖擊。首先，它對法律最根本、最深層次的挑戰(zhàn)體現(xiàn)在人的尊嚴方面，同時也涉及其他憲法權(quán)利，比如生命權(quán)、生育權(quán)、平等權(quán)、隱私權(quán)、知情權(quán)等；其次，對行政法、民法、刑法等部門法在有關(guān)方面也提出挑戰(zhàn)，需要其做出積極回應。為了應對新型生命社會關(guān)系、防范人工輔助生殖技術(shù)的濫用，迫切需要對其進行立法規(guī)制。第三章，人工輔助生殖技術(shù)的法的規(guī)制比較。通過對人工輔助生殖技術(shù)應用較廣泛國家的相關(guān)成文法以及判例的梳理，了解各國目前對于各種人工輔助生殖技術(shù)方式的態(tài)度和規(guī)制情況，從而探索當前人工輔助生殖技術(shù)立法的主流趨勢與走向。通過比較分析，雖然各國對人工輔助生殖技術(shù)的態(tài)度各異，具體規(guī)制內(nèi)容不盡相同，但是在對人工輔助生殖技術(shù)給予必要的法的規(guī)制方面基本得到認可，是大勢所趨。對于我國來說有很大的借鑒意義。第四章，我國人工輔助生殖技術(shù)的法的規(guī)制。目前，在我國人工輔助生殖技術(shù)領(lǐng)域的立法，主要是衛(wèi)生部頒發(fā)的幾個行政規(guī)章，以規(guī)范人工輔助生殖技術(shù)的管理和應用為主。文章檢討了現(xiàn)有立法存在的不足，并認為應立法規(guī)范人工輔助生殖技術(shù)，在原有規(guī)章基礎上進一步加以完善。第五章，人工輔助生殖技術(shù)的憲法基礎（一）——生育權(quán)。生育權(quán)作為人的一項基本權(quán)利，應得到憲法的保障。通過對生育權(quán)的內(nèi)涵及其性質(zhì)的分析，生育權(quán)的內(nèi)容分為決定生育的權(quán)利，即積極的生育權(quán)；決定不生育的權(quán)利，即消極的生育權(quán)。生育控制成為生育權(quán)的界限，我國的計劃生育政策在憲法的指引下逐步走向法制化。選擇生殖方式的權(quán)利是生育權(quán)中的應有之意，人工輔助生殖方式的出現(xiàn)更好地保障了生育權(quán)。第六章，人工輔助生殖技術(shù)的憲法基礎（二）——人的尊嚴。憲法中人的尊嚴其核心有二，其一，人本身即是目的，不得被要求或視為一種工具（物體）或手段，人若被物化自然無尊嚴可言；其二，人得以自治自決，不應處于被操控的他治他決的地位。作為人工輔助生殖技術(shù)的憲法基礎的“人的尊嚴”原理，源于歐洲，在瑞士聯(lián)邦憲法中“人的尊嚴”作為規(guī)制人工輔助生殖技術(shù)的上位法，在2000年開始施行的新聯(lián)邦憲法中，第7條規(guī)定了“人的尊嚴”，作為其具體化的規(guī)定，在第119、120條規(guī)定了禁止侵害人工受精、器官移植等，限定人工輔助生殖技術(shù)，禁止代孕，規(guī)定了對自己出生的知情權(quán)等，表現(xiàn)出了“憲法的生命倫理法化”�？梢哉f人工輔助生殖將抽象的“人的尊嚴”具體化了。第七章，人工輔助生殖技術(shù)的憲法再考察——自我決定權(quán)。自我決定權(quán)主要有一般自由權(quán)說和人格利益說。伴隨醫(yī)學科技的發(fā)展，錯綜復雜的問題猶如迷宮，憲法解釋也是在制定法與現(xiàn)實生活之間不停變換著視角。人工輔助生殖技術(shù)的出現(xiàn)不得不對自我決定權(quán)再定位。自我決定權(quán)不僅僅是“個人”的事情，在家庭的“自我決定權(quán)”領(lǐng)域，不再是“個人主義”的自我決定權(quán)，而是整個家庭的自我決定權(quán)。由此帶來的憲法問題，在人工輔助生殖技術(shù)中自我決定權(quán)的界限為何；是否要由女性來決定實施人工輔助生殖技術(shù)；禁止代孕是否侵害了自我決定權(quán)。維護人的尊嚴是現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展以及憲法的倫理基礎。研究自由與人的尊嚴始終處于緊張的關(guān)系中。法律規(guī)制的真空地帶依靠倫理發(fā)揮自身的協(xié)調(diào)、過渡作用，但倫理道德規(guī)范的局限性決定了其規(guī)制人工輔助生殖技術(shù)的過渡性，必須實現(xiàn)倫理道德的法律化。而憲法在這一過程中發(fā)揮著及其重要的作用，將現(xiàn)實中的沖突在憲法的框架下上升為法律是科技發(fā)展的必然趨勢。