共同善蘊含了國王與其臣民之間的一種聯(lián)系，這種觀念反映了弗里德里希二世啟蒙思想中的一個核心信條，即“對君主及其臣民而言，只存在一種善”國王的確通過頒布制定法對其臣民課以義務(wù)，而他的義務(wù)與權(quán)利也同樣源于對共同善的追求之中。正是為了這種目的，國王及其國家才要維持秩序與和平。也正是為了這一目的，公民才有義務(wù)使自我利益甚至是他們自己的權(quán)利從屬于國家目的。因此，國家的共同善就是《普魯士一般邦法》的指導(dǎo)性原則，整個法典須根據(jù)該原則而被解釋和理解：也就是說，在個體的善有時在法律上須為國家的善作出犧牲的范圍內(nèi)，個體依賴于國家。
但是，縱使《普魯士一般邦法》試圖將共同善建于個體公民的利益之上，它依舊否認形成有關(guān)共同善的理性知識的可能性。萊布101尼茨試圖在神理性而正義的意志中建立起法（Recht）的基礎(chǔ)，斯瓦雷茨及其同仁則放棄了獲得有關(guān)具有神意保證的自然法（Recht）的確定而科學(xué)的知識的努力。盡管如此，由于他們繼續(xù)堅持法（Recht）是可以科學(xué)地加以認識的，《普魯士一般邦法》的作者們被迫將道德領(lǐng)域排除在法律思考之外。 
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