《中華文明史普及讀本》是北京大學(xué)國學(xué)研究院袁行霈、嚴(yán)文明、張傳璽、樓宇烈主編的四卷本《中華文明史》的普及本，分別敘述先秦、秦漢魏晉南北朝、隋唐至明中時(shí)、明中葉至辛亥革命四個(gè)歷史時(shí)期的政治文明、物質(zhì)文明、精神文明的成就，共12分冊(cè)。在原書綜合性、學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)上，突出通俗性，以適應(yīng)大眾閱讀的需要。
本冊(cè)對(duì)唐宋時(shí)代豐富多彩的中國思想文化和精神生活進(jìn)行了精彩的描述，涉及思想、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育等諸多方面。在引領(lǐng)讀者瀏覽唐宋時(shí)代令人驚嘆的精神文化成果的同時(shí)，也對(duì)其原因進(jìn)行了深入思考。對(duì)自魏晉以來日益繁榮的多民族交流、中外交流及其對(duì)于中國文化發(fā)展的重要意義，給予特別關(guān)注。
本書對(duì)唐宋時(shí)代的中國思想文化和精神生活進(jìn)行了描述，涉及思想、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育等諸多方面
陳少峰，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊鴤惱韺W(xué)史、管理哲學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)，著有《中國倫理學(xué)史》、《倫理學(xué)的意蘊(yùn)》、《宋明理學(xué)與道家哲學(xué)》、《文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略與商業(yè)模式》等。
前言
概述
第一章 宗教與學(xué)術(shù)
第一節(jié) 隋唐佛教的傳播
一 隋唐佛教概說
二 佛教宗派
三 佛經(jīng)的翻譯和撰述
四 密教與藏傳佛教
五 高僧與名剎
六 佛學(xué)的中土化
七 禪學(xué)的興盛
八 禪宗高僧
九 禪與士大夫生活
十 禪對(duì)文學(xué)藝術(shù)的滲透
第二節(jié) 三教融合與新儒學(xué)的展開
一 三教交融
二 道教地位的提高
三 佛學(xué)的隆盛與排佛
四 三教互動(dòng)與新儒學(xué)的展開
第三節(jié) 宋明理學(xué)
一 唐代的儒學(xué)復(fù)興
二 宋代的新儒學(xué)
三 理學(xué)的流派
四 理學(xué)的思想與精神
五 北宋五子
六 陸九淵和鵝湖之會(huì)
七 元代理學(xué)
八 明前期理學(xué)
第四節(jié) 朱熹與王陽明
一 朱熹
二 《四書章句集注》及其影響
三 王陽明
第二章 文學(xué)的全面繁榮
第一節(jié) 唐宋古文運(yùn)動(dòng)
一 古文與駢文
二 韓愈和柳宗元
三 唐代古文運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)復(fù)興
四 宋代古文運(yùn)動(dòng)和“文以載道”
第二節(jié) 唐詩
一 詩歌的繁榮
二 唐詩的時(shí)代風(fēng)貌
三 近體詩的確立及其審美影響
四 唐代詩歌的演變
……
第三章 藝術(shù)
第四章 生活方式
第五章 經(jīng)史學(xué)術(shù)與學(xué)校教育
第六章 中外文化交流
第一章 宗教與學(xué)術(shù)
四 密教與藏傳佛教
據(jù)傳說，釋迦牟尼一生傳法。他的佛法多是可以對(duì)眾人公開宣講的，被稱之為“顯教”；但是他還有一套關(guān)于快速成佛的秘密修法，沒有公開說過，怕說了會(huì)驚世駭俗，這就是密法。
密教又稱為秘密教、喇嘛教，它源于印度的大乘佛教。由于它秘密地教說、修持、傳承，這種秘密性使它跟佛教其他派別很不一樣。該教尊奉的最高神叫“大日如來”，據(jù)說他與釋迦牟尼為一佛二身：釋迦牟尼為“應(yīng)身”，大日如來是“法身”。在隋唐佛教的眾多派別中，密教是與中土文化交涉融合最淺的一個(gè)。
在印度，早期的佛教經(jīng)典中有很多咒語。這些咒語來源于吠陀教、婆羅門教以及印度民間信仰，是后來大乘密教的一個(gè)主要原始形態(tài)。公元1世紀(jì)左右，在婆羅門教的影響下，佛教出現(xiàn)了以陀羅尼（咒語）為主的典籍。6至7世紀(jì)，面對(duì)印度教的廣泛傳播，大乘佛教開始大量吸收印度教和民間信仰，如誦咒、祈神、結(jié)壇、降魔等內(nèi)容，以求爭取到更多的信眾，并與印度教相抗衡。密教就是這種抗衡的成熟產(chǎn)物。在理論上，它融合了空、有兩宗；在形式上，它具有組織化的儀軌（規(guī)范）；在修持上，它以“三密”（手結(jié)契印、口誦真言和心作觀想）為途徑，目的是“即身成佛”。同時(shí)，由于得到了印度波羅王朝的支持，密教傳播迅速。
在2世紀(jì)后半葉，印度密教的原始形態(tài)，如陀羅尼、咒術(shù)、密儀等，隨著中亞的僧侶和大乘佛經(jīng)流入中土。三國時(shí)期，有個(gè)僧人叫支謙，他譯出了《佛說無量門微密持經(jīng)》等典籍，這些是中國最早出現(xiàn)的密典。此后直到8世紀(jì)中期，漢地共譯出一百多部陀羅尼經(jīng)和咒經(jīng)。繼陀羅尼密法之后，持明密法在梁末、周、隋時(shí)傳入中原腹地。持明密法具有了更多的異教和民間信仰的內(nèi)容，它以手印配合持誦陀羅尼，并配以像法、供養(yǎng)法、曼佗羅（祭壇）法等高度組織化、系統(tǒng)化的儀軌。這種密法經(jīng)隋朝一直流行到唐代武則天執(zhí)政的時(shí)候，長安、洛陽成為密教的中心。不過，密教在中國真正形成獨(dú)立的宗派，始于唐玄宗時(shí)先后來華傳教的三個(gè)印度僧人——善無畏、金剛智和不空，他們被后世稱為“開元三大士”。與此前的密教法門不同，善無畏所傳的是真言乘，它主張三密（身、口、意）并用，有一套完備的教義體系和密法體系，唐代密宗因此躋身于諸宗各派之列�！�
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