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本書(shū)作者哈羅德·S. 科普維奇博士將其擴(kuò)展并重新定義, 用于指父母在情感、社交和行為層面對(duì)孩子進(jìn)行支持和引導(dǎo), 以幫助孩子走向獨(dú)立。在本書(shū)中, 作者提出了抵御當(dāng)今兒童和青少年普遍存在的焦慮、抑郁等情感脆弱的有效方法--腳手架教養(yǎng)法, 闡述了從嬰兒期到成年早期腳手架教養(yǎng)法的重要組成部分和10大建構(gòu)策略, 提供了適合兒童 (4-12歲) 和青少年 (13-19歲) 教養(yǎng)的具體指南; 指導(dǎo)父母培養(yǎng)孩子積極主動(dòng), 自我支持, 能夠應(yīng)對(duì)壓力并從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的品格, 從而使孩子在面對(duì)困難時(shí)不再依賴(lài)父母, 真正實(shí)現(xiàn)情緒健康、勇敢獨(dú)立。

譯者序
以愛(ài)之名，搭建腳手架
“腳手架”理論最初被提出，是為了幫助孩子更好地學(xué)習(xí)知識(shí)。教育者在孩子學(xué)習(xí)的過(guò)程中扮演腳手架架設(shè)者的角色，用知識(shí)與方法，輔助孩子向上搭建知識(shí)大樓。父母或教師提供必要的支持，有方向性地引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，逐漸培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力。然而在您眼前的這本書(shū)中，腳手架的應(yīng)用范圍已被拓展到了孩子的行為塑造、人格發(fā)展和心理健康領(lǐng)域。本書(shū)的宗旨，就是幫助為人父母的讀者及其他教育者更好地規(guī)范孩子的行為，讓他們更好地成長(zhǎng)。
從為了教育與學(xué)習(xí)知識(shí)，到幫助孩子發(fā)展與成長(zhǎng)為健全的人，腳手架理論的應(yīng)用場(chǎng)景發(fā)生了不小的改變。在教室里，教師的教學(xué)目標(biāo)就寫(xiě)在教案里：“這節(jié)課要學(xué)會(huì)乘法”“此題的正確率要提高到80%”，教育腳手架的搭建有著具體又清晰的目標(biāo)。一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，孩子學(xué)會(huì)了就是學(xué)會(huì)了，沒(méi)有學(xué)會(huì)就想辦法重新搭建腳手架去學(xué)。其結(jié)果也是容易觀測(cè)的，孩子有沒(méi)有掌握知識(shí)，可以通過(guò)有效的考核方式來(lái)檢測(cè)。
但是在家里，在豐富多彩的生活中，父母教育孩子的目標(biāo)又是什么呢？今天我引導(dǎo)孩子做一個(gè)有禮貌的人，明天他是否會(huì)因此而無(wú)法拒絕他人的無(wú)理要求？他在行為上表現(xiàn)出了我想要的樣子，但我如何知道他在內(nèi)心里是否認(rèn)同我的觀念？這些問(wèn)題，是無(wú)法像學(xué)校里的教學(xué)和考試一樣，能可視化地找到答案的。更何況作為父母的我們，在自己的人格發(fā)展方面很可能尚且遺留著許多歷史難題，為孩子制訂一個(gè)成長(zhǎng)發(fā)展的“學(xué)習(xí)計(jì)劃”，何嘗不是家長(zhǎng)的一種自大。輔助人格成長(zhǎng)的腳手架的搭建，其方向何在，或者是否應(yīng)該有一個(gè)預(yù)設(shè)的方向呢？這個(gè)困難的問(wèn)題需要每位讀者慢慢思考。當(dāng)下我們閱讀本書(shū)，將會(huì)獲得一系列經(jīng)過(guò)研究驗(yàn)證的實(shí)操方法。
作者科普維奇博士撰寫(xiě)此書(shū)的目的，是為尋找科學(xué)教養(yǎng)方法的廣大父母和教育者，提供一套以前沿研究為理論基礎(chǔ)、以臨床實(shí)踐為經(jīng)驗(yàn)保障的，科學(xué)有效的教育策略。讓情緒健康、勇敢獨(dú)立的孩子不止存在于“別人家”。
“人類(lèi)的任何行為，要么有內(nèi)部獎(jiǎng)賞，要么有外部強(qiáng)化物與之相關(guān)聯(lián)�！弊髡咴跁�(shū)中說(shuō)道。我們可以把這句話當(dāng)作整本書(shū)的一個(gè)核心。教育涉及兩方—教育者和被教育者，即您和孩子。所以這句話也要從兩方面來(lái)理解：孩子在被教育的過(guò)程中需要一些獎(jiǎng)賞，來(lái)強(qiáng)化那些好的行為；您在教育的過(guò)程中也需要一些獎(jiǎng)賞，來(lái)讓自己享受教育本身。
首先是孩子的獎(jiǎng)賞。教養(yǎng)這件事，在“術(shù)”的方面很大程度上是行為主義的。行為主義最經(jīng)典的案例，也就是“巴甫洛夫的狗”了。每次搖鈴后就給狗食物；久而久之，即使沒(méi)有食物，聽(tīng)到鈴響，狗也會(huì)分泌唾液。在一件讓狗愉悅的事（吃東西），和一件比較中性的事（鈴鐺響）之間，構(gòu)建起條件反射。如果將這樣的原理借鑒到育兒領(lǐng)域，當(dāng)孩子表現(xiàn)得對(duì)他人有禮貌時(shí)，我們就給他一點(diǎn)小獎(jiǎng)賞，這樣久而久之，他會(huì)自然地樂(lè)于表現(xiàn)得有禮貌。正如作者在書(shū)中說(shuō)的，對(duì)青春期的孩子來(lái)說(shuō)，對(duì)他人禮貌可能并不重要。所以即便我們自己認(rèn)為這是一件在道德倫理上多么天經(jīng)地義的事情，在孩子那里，這也只是跟“鈴鐺響”一樣的中性事件罷了。這時(shí)，單純的曉之以理對(duì)孩子來(lái)說(shuō)可能起不到太大的作用。在這本書(shū)里您將學(xué)習(xí)到，有時(shí)候價(jià)值觀是要通過(guò)行為訓(xùn)練來(lái)塑
造的。
其次是您自己的獎(jiǎng)賞。有人說(shuō)，孩子是國(guó)家的資產(chǎn)和家庭的負(fù)債。教育孩子的確是一件艱苦卓絕的事情。那么為了在這場(chǎng)長(zhǎng)期的修行中保持積極的狀態(tài)，作為家長(zhǎng)的我們，就也十分需要獎(jiǎng)賞。這點(diǎn)我想不必多說(shuō)，沒(méi)有人想成為一個(gè)拿孩子沒(méi)有辦法、還整日覺(jué)得孩子虧欠自己的父親或母親吧！孩子的好行為本身對(duì)我們來(lái)講就是一種獎(jiǎng)賞，在下午獨(dú)自享用一塊小蛋糕也可以為辛苦的自己充能。在教育中，我們作為大人，總要先照顧好自己，才能發(fā)揮出更多的光和熱給孩子。
在獎(jiǎng)賞自己時(shí)，請(qǐng)量體裁衣，讓自己回歸到生活的簡(jiǎn)單美好；在獎(jiǎng)賞孩子時(shí)，有一點(diǎn)要格外注意，那就是孩子們畢竟不是實(shí)驗(yàn)用的小動(dòng)物，他們也有自己的認(rèn)識(shí)和判斷，他們也在逐漸成長(zhǎng)為和我們一樣的大人。
這就讓我們回到了最初的那個(gè)問(wèn)題：作為父母，我們對(duì)孩子的成長(zhǎng)應(yīng)該抱有怎樣的目標(biāo)或期待？這個(gè)問(wèn)題不會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)槊總€(gè)人都是不同的，每個(gè)家庭都是不同的，這個(gè)世界也正因這些不同而精彩紛呈。但是，思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)的心態(tài)，應(yīng)當(dāng)有其原則。無(wú)論我們?nèi)绾蜗胂蠛鸵?guī)劃孩子的未來(lái)，我們的出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該是愛(ài)與尊重。
我們使用各種巧妙的、科學(xué)的教育方法來(lái)規(guī)范孩子的行為，培養(yǎng)孩子的習(xí)慣；這些行為層面上的教育本身是沒(méi)有善惡之分的。也就是說(shuō)，就這些方法本身而言，它們可以培養(yǎng)好的習(xí)慣，也可以培養(yǎng)壞的習(xí)慣；可以塑造好的行為，也可以塑造壞的行為。在教育中，好與壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)掌握在我們手中，教育者的責(zé)任不可謂不重大。因此，我們不得不常常反躬自問(wèn)：我是出于怎么樣的用心，才這樣去引導(dǎo)孩子的？我有沒(méi)有尊重孩子的意志，有沒(méi)有在對(duì)孩子的愛(ài)里摻雜我自己的執(zhí)念？
要做到這一點(diǎn)很難，但教育者本身確實(shí)有責(zé)任先教育好自己。我們中國(guó)的古話說(shuō)得好，要先“正心”“誠(chéng)意”，才能“齊家”。教育不僅是對(duì)孩子負(fù)責(zé)，更應(yīng)該是對(duì)自己、對(duì)親子關(guān)系的負(fù)責(zé)。

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