天問天對大智慧之作

為祖慰絕筆之作《天問》作序

在我國5000多年的歷史中，以天問和天對作書名，僅有戰(zhàn)國時期屈原的堪為第一神作的《天問》。屈原是屈武王之子屈瑕的后代，是著名的詩人、政治家，楚辭的創(chuàng)始人，浪漫主義文學(xué)奠基人。他出于對宇宙的疑問，問天、問地、問自然、問鬼神，基本上以四字詩句一共提出了172個問題。在跨越了1000多年的時空之后，唐代柳宗元又寫出了《天對》一書，回答屈原天問提出的問題。這是他的一部哲學(xué)著作，可視為是他與屈原的千年對話。一個是浪漫主義文學(xué)家，一個是唯物主義自然觀的代表人物，他們的對話無疑都是人類大智慧之作。

在漢語中，天是規(guī)范一級字，源于甲骨文，像正面站立的人形，造字的本意為天是人的頭頂，又表示頭頂上的蒼穹，進(jìn)而延伸天空、太空、宇宙等意思。自古以來，對于人類來說，天是無邊無際的、深奧莫測的、撲朔迷離的；同時又存在著眾多的未知事物，蘊(yùn)含著豐富的知識，有待人類去認(rèn)識和探索。而早在幾千年以前，我國古代人就嘗試探索這些未知事物，而《天問》和《天對》就是先賢們做出的大膽嘗試。

對天問與天對的解讀，可以從狹義和廣義兩方面來理解。從狹義上來說，就是指屈原的《天問》和柳宗元的《天對》；從廣義上說可以把問與對延伸到科學(xué)技術(shù)上的任意假設(shè)與求證。大凡科學(xué)史上的假設(shè)都是問，而針對假設(shè)的求證都是對。例如，數(shù)學(xué)上的猜想就是問，而對猜想提出的證明都是對。又如，關(guān)于黑洞暗物質(zhì)、姆佩巴效應(yīng)、量子隧穿效應(yīng)、光速恒定論等假設(shè)，經(jīng)過科學(xué)家們孜孜以求的長期探索，后被一一證實(shí)了。究竟有沒有外星生命和能否移民火星，也將在不遠(yuǎn)的將來就能夠揭秘。因此，無論是古代的天問與天對，或是現(xiàn)代科學(xué)史上最深奧問題的假設(shè)與求證，都是某些大智慧人才所能夠企及的。

祖慰是一位智慧高深的全才，他的學(xué)問跨越文學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)、規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)等領(lǐng)域。萬分可惜的是，他于今年3月3日凌晨不幸逝世。我與他是相識半個世紀(jì)的老朋友了，對他的逝世感到無比悲痛。逝世的頭天晚上，他還在寫作《天問》一書，這是他的絕筆之作。第一時間獲知他逝世的噩耗，當(dāng)即我就寫了《改革開放的燃燈者》的悼文，以表達(dá)我的哀思與悼念！

在他逝世后，他的夫人江霞度過了3個月極其悲痛的時光，她一方面聯(lián)絡(luò)朋友們，陸續(xù)編寫出20多期《懷祖慰》的網(wǎng)文；同時她又整理編輯祖慰的文稿，特別是祖慰的遺稿《天問》，北京高高國際文化傳媒將正式策劃出版。祖慰是我的摯友，江霞是我的學(xué)生，她請我為這部絕筆之作寫序言，盡管我已經(jīng)十分老邁，而且視力低下到臨界點(diǎn)，但我無論如何要完成這篇序言的寫作，我把它視為是生命之托，不然我于心不安哪！

這本書叫《天問》，我深知它的分量之重，內(nèi)容之深奧，意義之深遠(yuǎn)；同時也顯示了祖慰的高度自信。但他又十分謙虛地說：屈原的博大之問，問出了傳世之作；我的這些游于藝的瑣碎之問能夠問出什么名堂呢？其實(shí)，這是謙辭，此書是他留給后人的一部智慧之書。江霞發(fā)給我有關(guān)《天問》的一些資料，我請人用3號字打印出來，再借著放大鏡艱難地一字一字地閱讀這些材料。祖慰的這部書的提綱，準(zhǔn)備了102個問題，可惜上帝沒有慷慨地多給他一些時間，讓他完成這部大智慧之作。

我大致瀏覽了他部分書稿，的確是言他人之未言，問他人之未問，能夠啟迪人們思考更廣泛與深奧的學(xué)術(shù)問題。祖慰不僅僅只是問，而在問中又有對，這就是他的過人之處。例如，他在《天問》之二十二中提出，在830年，盛極一時的阿拉伯阿拔斯王朝，出現(xiàn)了一位求賢若渴的哈里發(fā)馬蒙，他在巴格達(dá)創(chuàng)建了一座智慧官（TheHouseofWisdom）。祖慰觀察細(xì)致入微，他發(fā)現(xiàn)并提出了一個天問：為什么智慧宮里偏偏沒有搜集和翻譯偉大的古希臘藝術(shù)？然而，與屈原的《天問》不同的是，他在提問之后，又回對了這個天問。他引用阿拉伯《圣訓(xùn)》寫道：圣訓(xùn)明確指出，只能描繪大自然風(fēng)景，不能畫人，更不能畫真主、天仙和先知。造化生命的權(quán)力屬安拉，表現(xiàn)人類和動物，是真主獨(dú)享的特權(quán)，人如仿造安拉所造生命之體，它確屬大罪。

緊接著，他又提出：基督教是怎樣對待古希臘藝術(shù)的呢？基督教的基本教義是神權(quán)中心和來世主義，當(dāng)然要摒棄人是萬物之靈的人本主義的現(xiàn)實(shí)主義古希臘哲學(xué)。正是由于這個原因，基督教發(fā)動了幾次毀滅藝術(shù)的運(yùn)動。但是，發(fā)生于14世紀(jì)的文藝復(fù)興，結(jié)束了長達(dá)1000多年的黑暗中世紀(jì)。文藝復(fù)興打破了神權(quán)至上的神秘性，人性得到解放，進(jìn)而從神權(quán)中心過渡到以人為中心。

為什么歐洲基督教從反對古希臘文藝到接受與傳播古希臘的藝術(shù)呢？這里文藝復(fù)興起到了至關(guān)重要的作用，圣方濟(jì)各（SanFrancesco，11821226），是意大利天主教方濟(jì)各會和方濟(jì)各女修會的創(chuàng)始人，他被稱為文藝復(fù)興第一人，他的功勞不可沒。自稱心理上是意大利人，而身體上是日本人的鹽野七生女士，一生研究歐洲歷史，著作等身，可謂是權(quán)威史學(xué)家，她評論說：如果說文藝復(fù)興偉大的藝術(shù)作品，是文藝復(fù)興環(huán)境下，開出的一朵燦爛的文明之花，那么當(dāng)時社會環(huán)境，就是培育這些花朵的土壤。圣方濟(jì)各推行的全新的基督教思想，恰恰為文藝復(fù)興提供了生長的土壤。沿著這種思路，我們就不難理解為什么古希臘的藝術(shù)、哲學(xué)等，在基督教為主的歐洲得以傳播，并且成了歐洲文明的源頭了。

祖慰本是旅法作家，期間曾經(jīng)擔(dān)任臺灣地區(qū)聯(lián)合報(bào)系《歐洲日報(bào)》文化主筆逾12年，采訪報(bào)道過法蘭西學(xué)院院士、大畫家趙無極等華裔藝術(shù)家，并受托為另一位法蘭西學(xué)院院士朱德群先生撰寫傳記《朱德群傳》，經(jīng)常發(fā)表一些重要的人物通訊和藝術(shù)評論文章。其作品合集《西行的黃魔笛異域華人人物譜》于1992年在我國臺灣出版。20022004年，他作為駐校藝術(shù)家、兼任副教授受聘到臺灣交通大學(xué)，擔(dān)任世界藝術(shù)史課程。他想，如果照本宣科地講藝術(shù)史，學(xué)生們只需上網(wǎng)搜搜，什么都可以找到。他要講的必是網(wǎng)上查不到的、有著新的獨(dú)特編碼的藝術(shù)史，那才有意義。于是他如此編碼：看西方藝術(shù)史時，由東方人提問；看東方藝術(shù)史時，由西方人提問。黑眼睛和藍(lán)眼睛對視，對出一部有趣的世界藝術(shù)史，這是祖慰只此一家的課程。他雖然從未在大學(xué)任過教，但憑著他淵博的學(xué)識和出眾的口才，講授通識課《東西方藝術(shù)對視》，一炮打響，一致叫好。臺灣交通大學(xué)校長張俊彥更稱贊祖慰是該校的一張名嘴。祖慰的這部絕筆之作，就是源于他的這門通識課程。

所謂通識教育（GeneralEducation），也翻譯為一般教育、普通教育、通才教育或自由藝術(shù)教育（LiberalArtsEducation）。美國是開展通識教育最早、最完善的國家，它始于1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報(bào)告》和1829年美國博德學(xué)院帕卡德（A.S.Parkard）的全人教育理念，至今已經(jīng)有將近200年了，實(shí)踐證明它是培育杰出人才的重要措施之一。我國自1951年取消通識課以后，至今70多年了，對通識課的認(rèn)識仍然爭論不休，跌跌撞撞，真真假假。如果不從教育理念上撥亂反正，糾正學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的專業(yè)化教育的錯誤，是難于真正地貫徹與實(shí)施通識教育的，這是我國當(dāng)今培育不出杰出人才的重要原因之一。

我讀祖慰的《天問》有感，特寫了以上的文字，并借以向國內(nèi)大學(xué)尤其是重點(diǎn)大學(xué)推薦這門通識課的著作。同時，還希望國內(nèi)有關(guān)藝術(shù)史研究的學(xué)者同仁們，以你們的教育理念和精辟的學(xué)術(shù)見解，將作者尚未完成的絕筆之作《天問》增補(bǔ)完善，成為國內(nèi)大學(xué)通識課的教科書，以彌補(bǔ)逝者的遺珠之憾。

茲忝為序。

著名教育家

武漢大學(xué)前校長

2022年6月12日于嚴(yán)西湖楚園