導(dǎo)言

走進羅斯金

約翰·羅斯金（John Ruskin：1819-1900）是19世紀英國維多利亞時期（Victorian Era：1837-1901）*富盛名的學(xué)者、藝術(shù)評論家和美學(xué)家，被譽為“維多利亞時代的大師”（Great Victorian）Leon，Derrick Lewis.Ruskin：The Great Victorian.London：Routledge & Kegan Paul，1949:xi.Landow，George P.Ruskin.New York：Oxford University Press，1985，p.16.“美的使者”（Messenger of Beauty），與托馬斯·卡萊爾、馬修·阿諾德等人并稱為“維多利亞時代的圣人”（Victorian Sage）。美國布朗大學(xué)研究維多利亞時期的學(xué)者喬治·P.蘭多認為，羅斯金影響了自己所處時代的藝術(shù)、社會環(huán)境、經(jīng)濟學(xué)、教育、工藝美術(shù)、建筑等領(lǐng)域，甚至從生態(tài)學(xué)等視角出發(fā)論及了政府責(zé)任。

Landow，George P.The Aesthetic and Critical Theories of John Ruskin.New Jersey：Princeton University Press，1971，p.5.他博學(xué)多才，飽讀詩書，在寫作時游刃有余地引用阿奇博爾德·艾利森（Archibald Alison）、埃德蒙·伯克（Edmund Burke）、詹姆斯·達菲爾德·哈丁（James Duffield Harding）、威廉·哈茲里特（William Hazlitt）、威廉·霍爾曼·亨特（William Holman Hunt）、席勒（Schiller）、亞當·斯密（Adam Smith）、溫克爾曼（Winckelmann）等人的作品。而且，他對當代人的影響也頗為廣泛，遍及藝術(shù)、美學(xué)、文藝批評、建筑、工藝美術(shù)與教育等諸多領(lǐng)域。他對藝術(shù)的深刻解讀、極強的文本閱讀與剖析能力、辛辣的社會評論，以及對人類生活品質(zhì)的推崇等都給我們極大的啟迪。

羅斯金著述頗豐，其《全集》（The Works of John Ruskin）有39卷之巨。主要美學(xué)思想論著五卷本《近代畫家》（Modern Painters）集中體現(xiàn)了他的繪畫美學(xué)思想�！督ㄖ�的七盞明燈》（The Seven Lamps of Architecture）、三卷本《威尼斯之石》（The Stones of Venice）則體現(xiàn)了他的建筑美學(xué)思想。以上作品是本書在研究其美學(xué)思想時的主要參考文本。另外，他關(guān)于“崇高”這種美學(xué)范疇的論述散見于諸多作品中。后文的論述也會包括這些作品中的相關(guān)章節(jié)。

羅斯金的美學(xué)思想絕不是高高在上、不食人間煙火的玄學(xué)思辨。他對后世的影響也絕不僅限于美學(xué)和藝術(shù)方面的價值。他的社會批評以及對人類存在價值、思想境界、道德修養(yǎng)、人類與自然界和上帝關(guān)系的終極追問也將是本書的研究重點。此部分論述多來源于他的以下著作：《給未來者言》（Unto This Last）、《普雷特利塔》（Praeterita）等。

本書共有五章。*章將羅斯金重新置于他生活的維多利亞時代的英國，聯(lián)系當時的文化歷史語境，解讀其多重身份，并剖析他美學(xué)思想中的多個側(cè)面及其來源。第二章重點論述其宗教思想的變化，因為這才是影響其美學(xué)思想的深層原因。第三章著眼于他的繪畫美學(xué)思想，比較他與同時代流行的美之觀點的異同，探討了類型美、活力美，揭示出深層的福音派類型說。第四章關(guān)注他在不同時期的崇高觀，并指出各個時期的宗教觀念是這些崇高觀形成的深層原因。第五章以《建筑的七盞明燈》為主要研究文本，探討了羅斯金提出的建筑藝術(shù)七大原則。

在進入正文之前，有必要回顧一下國內(nèi)外有關(guān)羅斯金生平和思想的論述。

研究現(xiàn)狀

國外

羅斯金涉獵領(lǐng)域豐富，思想不斷變化，在不同時期針對不同美學(xué)問題有不同看法，因此在國外影響廣泛，單傳記就有若干版本。影響*的當推威廉·科林伍德（William Gershom Collingwood）的《羅斯金生平》Collingwood，William Gershom.The Life of John Ruskin.London：Methuen & CO.LTD，1911.（1911年）和庫克（E.T.Cook）的《羅斯金生平》Cook，E.T.The Life of John Ruskin.London：George Allen & Company，LTD，1912.（1912年）。兩個版本出版年份只相差一年，分別對羅斯金生平經(jīng)歷、教育背景、宗教信仰和思想變化進行了詳細論述。科林伍德深刻剖析了羅斯金的諸多身份：詩人、藝術(shù)批評家、先知、異教徒、社會評論家等，并解讀了他在不同時期不同作品的撰寫主題。庫克則按時間順序?qū)⒘_斯金生活的地點、重要事件、撰寫或出版作品、主要觀點展現(xiàn)在讀者面前，非常豐富、全面。20世紀中期，德里克·利昂（Derrick Lewis Leon）出版了備受學(xué)界贊譽的羅斯金傳記——《羅斯金，偉大的維多利亞人》Leon，Derrick Lewis. Ruskin：The Great Victorian.London：Routledge & Kegan Paul，1949.，用細膩的筆觸，將羅斯金的個人悲劇與公眾生活娓娓道來，從嶄新視角仔細解讀了其作品。這部1949年出版的作品一直被視為研究羅斯金生平的標準傳記。此外，約翰·布萊德利（John Lewis Bradley）的《羅斯金入門》介紹了羅斯金生涯及作品，Bradley，John Lewis.An Introduction to Ruskin.Boston：Houghton Mifflin，1971.約翰·亨特（John Dixon Hunt）的《更寬的河流：羅斯金生平》則詳細敘述了羅斯金的個人生活及其對風(fēng)景的敏銳體悟。Hunt，John Dixon.The Wider Sea：A Life of John Ruskin.New York：Viking，and London：Dent，1982.

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，關(guān)于羅斯金思想的研究數(shù)不勝數(shù)。針對其美學(xué)思想的研究始于鮑桑葵（Bernard Bosanquet）。在《美學(xué)史》一書中，他將羅斯金的藝術(shù)思想視為19世紀英國近代美學(xué)的重要成就，將其稱為近代“表現(xiàn)主義”執(zhí)牛耳者。Bosanquet，Bernard.The History of Aesthetics.London/New York：Macmillan，1892. 他詳細剖析了羅斯金的“美的純粹性”、“自然美與藝術(shù)美之間的關(guān)系”、“美與有用”、“美與情感表現(xiàn)的綜合”、“崇高”、“丑”、“情感誤置”（Pathetic Fallacy）、“想象理論”［包括“聯(lián)想性想象”（Imaginative Associative）、“洞察性想象”（Imaginative Penetrative）和“凝思性想象”（Imaginative Contemplative）］、“匠人的機械性與藝術(shù)家的創(chuàng)造性之間的區(qū)別”等概念，并結(jié)合羅斯金之前以及同時期學(xué)者的觀點進行了比較評述。不過，鮑�？�并未十分關(guān)注羅斯金思想中對美學(xué)與道德緊密聯(lián)系的強調(diào)。實際情況是，羅斯金在論述任何美學(xué)問題與范疇時，都習(xí)慣將其上升到道德層面，并將之與其自身的宗教觀念聯(lián)系起來。在《建筑的七盞明燈》前言中他就說過，任何普世法則都是倫理與道德方面的法則，一切實際法則也都是對道德法則的解讀。Ruskin，John.The Seven Lamps of Architecture.New York：J.B.Alden，1885，pp.11-14.可以說，鮑�？麅H關(guān)注羅斯金思想的藝術(shù)和美學(xué)價值，并未深刻把握其深層內(nèi)涵。

英國著名藝術(shù)批評家、美學(xué)家羅杰·弗萊（Roger Fry：1866-1934）在《視覺與設(shè)計》Fry，Roger.Vision and Design.New York：Meridian Books，1955，pp.16-38.中指出，羅斯金像是一位衛(wèi)道士，認為想象力必須為道德服務(wù)，藝術(shù)須發(fā)揮道德教導(dǎo)作用，弘揚善行、阻止罪惡。這一評價符合羅斯金的核心思想，但是弗萊的評價似乎偏貶義。對他來說，一件藝術(shù)作品的形式比內(nèi)容更重要，視覺特征遠勝其主題內(nèi)容。他還認為藝術(shù)領(lǐng)域不應(yīng)強調(diào)道德責(zé)任，而應(yīng)表現(xiàn)脫離“真實存在束縛”的生活；藝術(shù)家應(yīng)該通過色彩與明暗等形式上的安排，表達思想感情。從這種唯美觀出發(fā)，自然無法解讀羅斯金思想中對宗教和道德的側(cè)重。

與弗萊同年出生的意大利著名美學(xué)家貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce：1866-1952）曾在《美學(xué)》（Aesthetic）一書中指出，羅斯金關(guān)于美學(xué)范疇的闡述是空泛、枯燥無味的（prosaic），其“美學(xué)思想貧乏，缺乏連貫性和系統(tǒng)論證，遵循的只是自然的合目的說與神秘的直覺說”。Croce，Benedetto.Aesthetic：As Science of Expression and General Linguistic.New York：Transaction Publisher，1995，p.333.“羅斯金的性情氣質(zhì)完全與哲學(xué)家類型相反，散文精彩而隨性，其中充斥著以自我為中心的夢想、反復(fù)無常的善變和隨想�！盋roce，Benedetto.Aesthetic：As Science of Expression and General Linguistic.New York：Transaction Publisher，1995，p.334.“羅斯金如藝術(shù)家一般的超常感知力和他的宗教信仰緊密相連。人們應(yīng)該將其作品當作藝術(shù)品來欣賞，但它們并不具有哲學(xué)價值�！睆牧_斯金的作品頗具散文特質(zhì)，并非一個完整、嚴密、系統(tǒng)的理論體系來說，這一點確實如此。他還指出，羅斯金所謂美的“觀照能力”（Theoretic Faculty）Ruskin，John.Modern Painters.Vol.II.New York：Merrill & Baker，1897，p.12.與智力或感情的運用完全不同，是來自于“神性目的的顯現(xiàn)”。Croce，Benedetto.Aesthetic：As Science of Expression and General Linguistic.New York：Transaction Publisher，1995，p.334.“自然美是上帝刻于其作品上的印記�！保═he signature of God upon his works.）Ruskin，John.Modern Painters.Vol.II.New York：Merrill & Baker，1897，p.37.換句話說，自然美是未被人類雙手觸及的，遠超出人類藝術(shù)家能力之外的上帝杰作。人類只有懷著純粹的心緒，通過凝神觀照，才能感悟這種自然美�？梢娫诤芏喾矫�，克羅齊對羅斯金的評價非常深刻。羅斯金本人確實沒有構(gòu)建嚴密美學(xué)體系的愿望。他著作多廣，用語古雅，并非遵循嚴格的邏輯推理，時而偏愛散文式的直抒胸臆，時而又有情緒激烈的無情批判。另外，他的美學(xué)思想確實如克羅齊所說不似完整嚴密的體系，而是一個始終變化的過程，甚至關(guān)于同一范疇在不同論著中他也曾表達過前后矛盾的觀點�？肆_齊所謂“自然的合目的說與神秘的直接說”“神性目的的顯現(xiàn)”實際上已經(jīng)接近了羅斯金思想的精髓——宗教思想。

意大利批評家里奧奈羅·文杜里（Lionello Venturi：1885-1961）在《藝術(shù)批評史》中指出，羅斯金認為藝術(shù)家在創(chuàng)作時要遵循“愛的原則”（principle of love），憑借“真摯的感情”（sincerity of feeling），充分表達心緒性情（states of temper）和道德情感（the moral feeling）。Venturi，Lionello.History of Art Criticism.New York：E.P.Dutton & Co，1936，p.183.塵世的藝術(shù)家們始終領(lǐng)悟和感受著自然之美。這種能力來源于“古老的宗教之根”，是“狂喜狀態(tài)中宗教情感與自然的神秘交融”�！坝辛苏鎿吹淖诮糖榫w，藝術(shù)就會自然而然地創(chuàng)造出來”。Venturi，Lionello.History of Art Criticism.New York：E.P.Dutton & Co，1936，p.181.接著，藝術(shù)家的雙手將自己親身經(jīng)歷的神性狂喜之情注入作品之中，而其作品作為媒介，又會將同樣純粹、熱烈的情緒傳遞給欣賞其作品的觀者�？梢姡�文杜里強調(diào)了羅斯金藝術(shù)思想的宗教來源和道德追求。此外他還指出，羅斯金認識到“視覺抽象原素”（abstract elements of visionVenturi，Lionello.History of Art Criticism.New York：E.P.Dutton & Co，1936，p.184.，如色彩、光線）在繪畫中的獨立價值，認為他“*次賦予造型方式一種歷史性內(nèi)容，將它們從技術(shù)層面提高到審美層面”，從而將“視覺的抽象元素轉(zhuǎn)化為特定歷史條件的象征”。他認為“明暗的方法與抽象性真實的科學(xué)探討相一致，而色彩的方法則與藝術(shù)想象的自然、自由、靜穆以及恰當?shù)奶幚硐嘁恢隆�。Ruskin，John.Lectures on Art Delivered before the University of Oxford in Hilary term.Oxford：The Clarendon Press，1875，p.147.另外，他還將羅斯金美學(xué)思想中的宗教因素與浪漫主義傾向聯(lián)系起來，并將其視為“浪漫主義批評的*”，認為他“在藝術(shù)批評史中永久占據(jù)著一席之地”Venturi，Lionello.History of Art Criticism.New York：E.P.Dutton & Co，1936，p.186.，這一評價非�？陀^。

之后一些學(xué)者受當時社會思潮的影響，嘗試從美學(xué)或藝術(shù)以外的維度闡釋和解讀羅斯金思想。在這種背景下，R.H.威倫茨（Reginald Howard Wilenski：1885-1975）掀起了又一輪研究熱潮。在1933年出版的《約翰·羅斯金——對其生平以及著作的進一步研究》Wilenski，Reginald Howard.John Ruskin：An Introduction to Further Study of His Life and Work.London：Faber & Faber Limited，1933，pp.220-225.一書中，他用實證方法證明了羅斯金對當代藝術(shù)的影響，并運用弗洛伊德的“精神分析法”分析其各時期的精神狀態(tài)，認為羅斯金患有精神分裂癥。羅斯金后期確實被精神病所困擾，但是威倫茨的做法顯然絲毫未從理論高度把握其美學(xué)思想，只是迎合了當時的社會思潮，有嘩眾取寵的嫌疑。另外，羅斯金豐富的美學(xué)思想和觀點并不能簡單地歸結(jié)為精神分裂癥。

20世紀50年代以來，羅斯金美學(xué)思想凸顯了新的社會和文化意義。在這一背景下，匈牙利藝術(shù)史家阿諾德·豪塞爾（Arnold Hauser：1892-1978）在《藝術(shù)的社會史》一書中指出：“在羅斯金之前，人們從未清晰地認識藝術(shù)與生活的有機聯(lián)系。毫無疑問，他率先將藝術(shù)以及藝術(shù)趣味的衰落解讀為整體文化危機和病癥。”Hauser，Arnold.The Social History of Art，Vol.II.New York：Knopf，1952，pp.820-822.“He (Ruskin) was indubitably the first to interpret the decline of art and taste as the sign of a general cultural crisis.”他指出，作為維多利亞時代藝術(shù)與文藝評論家，羅斯金敦促人們從相關(guān)的社會、經(jīng)濟和政治語境中理解和感知藝術(shù)，并強調(diào)藝術(shù)應(yīng)引起廣泛關(guān)注，因為它對社會存在與文化發(fā)展至關(guān)重要。其實這一點是包括他在內(nèi)的所謂“維多利亞圣人們”都關(guān)注的問題，如馬修·阿諾德。

1961年，紐約哥倫比亞大學(xué)出版社出版了約翰·羅森伯格（John D.Rosenberg）撰寫的《暗化的玻璃：羅斯金天賦的肖像》Rosenberg，John D.The Darkening Glass：A Portrait of Ruskin�餾 Genius.New York & London：Columbia University Press，1961，p.xi.。這本書敘述了羅斯金的研究生涯，可讀性極強。作者被譽為“當代羅斯金研究之父”，而這部傳記也預(yù)示了當代羅斯金研究熱潮的興起。

1985年，喬治·P.蘭多（George P.Landow）在《羅斯金》Landow，George P.Ruskin.New York：Oxford University Press，1985，p.12.一書中對這位美學(xué)家的所有作品進行了全面評述和總體研究，指出應(yīng)將他作為符號學(xué)家進行解讀。而他的另一部著作《約翰·羅斯金的美學(xué)與批評理論》更是20世紀70年代羅斯金研究的重要成就之一。Landow，George P.The Aesthetic and Critical Theories of John Ruskin.New Jersey：Princeton University Press，1971，p.35.蘭多將羅斯金置于維多利亞時代的文化、社會和歷史語境中，細致系統(tǒng)地研究其美學(xué)思想，分別剖析了他身上的浪漫主義和古典主義影響，探討了他的“如畫”（picturesqueness）、“類型美”（typical beauty）、“活力美”（vital beauty）、“崇高”（sublime）等概念。該著作行文流暢、通達易懂、內(nèi)容豐富、立論確鑿，是理解羅斯金美學(xué)思想的重要論著。此外，他還論述了羅斯金的福音派信仰、信仰危機等心路歷程，指出其在美學(xué)思想史上的重要地位。除羅斯金之外，蘭多還詳細研究了維多利亞時代、其他學(xué)者和“圣人”，創(chuàng)建了網(wǎng)站 http://www.victorianweb.org/，分哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、視覺藝術(shù)等板塊，系統(tǒng)論述了這一時代的人物及其思想。

此外，上文提到的約翰·布萊德利還編輯了《羅斯金：批評遺產(chǎn)》Bradley，John Lewis.Ruskin：The Critical Heritage.London，Boston，Melbourne and Henley：Routledge & Kegan Paul，1984，p.xii.一書，將1843年至1900年間關(guān)于羅斯金作品的評論文章收集成冊。另有一些學(xué)者側(cè)重論述羅斯金對現(xiàn)代設(shè)計、建筑、工藝美術(shù)與教育等領(lǐng)域的影響。鑒于本書不側(cè)重這些方面，此不贅述。