在傳世的中國(guó)古代文獻(xiàn)，特別是在先秦典籍中，保存了大量的古史傳說(shuō)資料。這些古史傳說(shuō)是中華民族的瑰寶，對(duì)我們了解上古歷史是極為重要的。應(yīng)當(dāng)指出，歷代的學(xué)者們，大多都力圖利用這些古史傳說(shuō)資料描繪上古歷史�？上У氖�，對(duì)于這些古史傳說(shuō)資料，歷代學(xué)者乃至近世的學(xué)者的理解都有很大的不同，以至于得出的結(jié)論也大不相同。甚至有些研究和整理，不但沒(méi)有接近古史的真正面貌，反而造成更多的誤解，不啻南轅北轍。本書(shū)試從氏族部落的圖騰姓氏出發(fā)，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、神話(huà)學(xué)、考古學(xué)和文字學(xué)的理論知識(shí)，吸取前人的研究成果和當(dāng)代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，以考證的方法，對(duì)流傳至今的上古史傳說(shuō)作一次新的詮釋。
　　一、傳統(tǒng)的古史系統(tǒng)
　　春秋時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)了黃帝和炎帝和稱(chēng)謂，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的整理，形成了五帝系統(tǒng)�！妒酚洝纷鳛橹袊�(guó)第一部通史，司馬遷采用了《大戴禮·五帝德》和《帝系》的說(shuō)法，將古史系統(tǒng)上推到所謂“五帝”，以黃帝作為古史系統(tǒng)的開(kāi)端，并形成了一個(gè)一元的古史體系。
　　從秦滅六國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家開(kāi)始，秦博士為始皇上尊號(hào)，始創(chuàng)“天皇、地皇、泰皇”之說(shuō)。經(jīng)過(guò)兩漢學(xué)者的推演，出現(xiàn)了幾種有代表性的“三皇”說(shuō)。例如以燧人、伏犧、神農(nóng)為三皇，將古史傳說(shuō)中人類(lèi)社會(huì)早期的標(biāo)志性發(fā)明者列為三皇。延至唐代，司馬貞注《史記》，補(bǔ)入了一篇《三皇本紀(jì)》，“三皇”說(shuō)始被納入正史的范圍。中國(guó)的古史系統(tǒng)，按照傳統(tǒng)的、經(jīng)典的說(shuō)法，始于堯舜時(shí)代�！渡袝�(shū)》是最早的官方文獻(xiàn)總集，被儒家奉為經(jīng)典。《堯典》雖然是后人追記的，卻作為第一篇，被記錄在《尚書(shū)》之中。故司馬遷在《史記》中說(shuō)：“學(xué)者多稱(chēng)五帝，尚矣！然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)�！睙o(wú)獨(dú)有偶，在南楚文化的代表作，屈原的《天問(wèn)》中，堯舜也被列為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)歷史之首。是為漢代以前記載中華民族進(jìn)入文明時(shí)代的歷史活動(dòng)的正統(tǒng)的說(shuō)法。
　　在正史之外，還有一個(gè)俗說(shuō)，即盤(pán)古開(kāi)天地。三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)的太常卿徐整首次記錄了“盤(pán)古”神話(huà)。直到宋代，自司馬光作《通鑒》，編年體興。與司馬光同時(shí)代的劉恕作《資治通鑒外紀(jì)》，始將“盤(pán)古氏”列入其書(shū)之目錄及“包犧氏”條的注文中。至南宋時(shí)，胡宏作《皇王大紀(jì)》又將“盤(pán)古”列入“三皇紀(jì)”，置于三皇之前。然正統(tǒng)學(xué)者如金履祥作《資治通鑒前編》，依然遵從傳統(tǒng)，始自唐堯，而不言盤(pán)古。明代有些人為了科舉應(yīng)試的需要，始作“綱鑒”，其中以袁了凡的《歷史綱鑒補(bǔ)》最為著名。此書(shū)亦將盤(pán)古之說(shuō)納入“三皇”紀(jì)。清代吳乘權(quán)作了一部歷史啟蒙讀物《綱鑒易知錄》，亦取盤(pán)古說(shuō)，流傳頗廣。從此民間開(kāi)始流傳著“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝夏商周”的俗說(shuō)。然而紀(jì)傳體的正史一一即二十四史中，始終沒(méi)有盤(pán)古其人。
　　以上是不同時(shí)代關(guān)于古史系統(tǒng)的四種不同的說(shuō)法。