戊戌年十月十二日，本叢書(shū)夢(mèng)山荴露之第一部《此雪》擱筆結(jié)稿。抬頭望去，西湖云畔，夢(mèng)山腳下，一派云霧繚繞，雖已進(jìn)入初冬季節(jié)，但樹(shù)葉還是充滿(mǎn)綠意。這便是本書(shū)問(wèn)世之地。

夢(mèng)山，史稱(chēng)大夢(mèng)山，又名廉山。舊時(shí)，這里蒼松蓊郁、幽風(fēng)徐拂、松聲呼嘯，史有大夢(mèng)松聲之謂，酷有西嶺松聲落日秋，千枝萬(wàn)葉風(fēng)颼飗（皎然《風(fēng)入松歌》）之味道，當(dāng)?shù)厝硕剂?xí)慣地稱(chēng)之為福州西湖八景之一。沿山東南麓盤(pán)旋而上，矗立著大夢(mèng)山亭，登亭便可憑眺西湖全景。環(huán)山麓一帶地勢(shì)迂回，西南有平章池古跡一處，系元末平章陳友定西阪遺址，南面是明代薛家池館遺址，東面是明禮部侍郎薩琦祠堂，內(nèi)有養(yǎng)龍、玉井、沙帽三池。

夢(mèng)山腳下的西湖，規(guī)模雖小于杭州西湖，但其歷史卻早于杭州西湖400多年，系晉太康三年（282年）郡守嚴(yán)高命人挖掘而成。清同治十二年（1873年），閩巡撫王凱泰認(rèn)為閩中缺少專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)史的書(shū)院，參照浙江詁經(jīng)精舍、廣東學(xué)海堂的規(guī)制，在此設(shè)定致用堂一所，重新修葺舊西湖書(shū)院并建十三本梅花書(shū)屋。同治十三年（1874年），改稱(chēng)致用書(shū)院，取學(xué)以致用和通經(jīng)致用之意，專(zhuān)習(xí)經(jīng)史、古文，培養(yǎng)明體達(dá)用之才。光緒三十年（1905年）廢科舉，該書(shū)院改為全閩師范學(xué)堂簡(jiǎn)易科。這里曾為福州地區(qū)文化傳承、經(jīng)學(xué)研究、人才培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)，本叢書(shū)借此名命名為夢(mèng)山荴露也在情理之中。當(dāng)然冠以夢(mèng)山荴露，更為深層的默契是，夢(mèng)山，老懷只作還山夢(mèng)（楊萬(wàn)里《送趙民則少鹽提舉二首·其一》），其意象極富詩(shī)意。昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也，方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也，且有大覺(jué)，而后知此其大夢(mèng)也。（《莊子·齊物論》）夢(mèng)形閉而氣專(zhuān)于內(nèi)，夢(mèng)所以緣舊于習(xí)心，饑夢(mèng)取，飽夢(mèng)與。（《張子正蒙》）還有宋朝王諶《寄王仲衡尚書(shū)》一詩(shī)云：世態(tài)翻云覆雨間，令人合眼夢(mèng)還山。這些夢(mèng)與山之喻象正好與本叢書(shū)風(fēng)格與意象不謀而合，并無(wú)刻意之嫌。夢(mèng)山靈而意動(dòng)、寧而松吟、幽中有禪的味道，自然為筆者撰寫(xiě)此書(shū)平添了幾分禪宗之氣；而夢(mèng)山山水互答、動(dòng)靜一如、即幻即覺(jué)、妙契自然之湛然特質(zhì)，又不斷地激發(fā)筆者隨緣任運(yùn)的哲思，使我常常不自覺(jué)地吟出蘇軾的詩(shī)句：靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺（蘇軾《送參寥師》）。

不知當(dāng)年巡撫王凱泰選址于此作為研究經(jīng)學(xué)、培養(yǎng)人才的圣地是否已有此之考量已不可考，也無(wú)考量之必要。而重要的是夢(mèng)山腳下曾經(jīng)是西湖書(shū)院、致用書(shū)院及十三梅花書(shū)屋的遺址，至今雖已片瓦皆無(wú)，路逢十客九青衿……巷南巷北讀書(shū)聲（呂祖謙《送朱叔賜赴閩中幕府二首·其一》）這種書(shū)聲盈巷、科甲聯(lián)芳的舊時(shí)人文圣景亦無(wú)存，但春水春風(fēng)不可留，大夢(mèng)山頭上初月（林芳蕤《小西湖泛舟》）的大夢(mèng)山還在這里聳立著，煙雨偏宜晴更好，約略西施未嫁（辛棄疾《賀新郎·三山雨中游西湖》）的西湖還在這里蕩漾著，正所謂無(wú)跡之跡詩(shī)始神也（戴表元《許長(zhǎng)卿詩(shī)序》）。戴表元此話的意思是好詩(shī)應(yīng)把有形之物寫(xiě)得空靈、飄逸，以達(dá)到離形達(dá)神之感。此處是指從無(wú)跡之跡處亦可尋得好詩(shī)來(lái)。當(dāng)年的人文盛景雖已不在，但道蘊(yùn)萬(wàn)物、萬(wàn)物皆道的規(guī)律沒(méi)有變，道蘊(yùn)詩(shī)傳麗（許渾《和賓客相國(guó)詠雪》），有道之人仍然可以從無(wú)跡之跡處與神相遇，青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)（王昌齡《送柴侍御》），云雨無(wú)異，明月共睹。道通天地有形外（程顥《秋日》），人之于天地萬(wàn)物，永遠(yuǎn)都是天在內(nèi)，人在外（《莊子·秋水》）。從這個(gè)意義上說(shuō)，真正的無(wú)跡之跡是任何歲月也無(wú)法消除，總會(huì)有詩(shī)始神來(lái)喚醒的。

不知夢(mèng)山這一山名始于何時(shí)，地方志中沒(méi)有明確記載，想必應(yīng)該是出于某位名人雅士之手。因?yàn)閺纳矫�本身看，無(wú)論是山之于夢(mèng)，還是夢(mèng)之于山，都蘊(yùn)含了深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)和詩(shī)意情懷。實(shí)際上豈止此山，人與萬(wàn)物，永遠(yuǎn)都游走在夢(mèng)與覺(jué)、真與幻、虛與盈、靈與肉、神與形、同與異、動(dòng)與靜、變與不變之間，這是由大道的特點(diǎn)決定的。不縮不盈，賦象寧窮于廣狹；匪雕匪斫，流形罔滯于盈虛。原夫未辨兩儀，中含四象；雖欲兆于形質(zhì)，曾莫知夫影響。問(wèn)洪纖而莫得，自契胚渾；考上下以都忘，孰分天壤？（王曾《有物混成賦》）而夢(mèng)與山相擁而立，恰如一位樂(lè)山而居的仁者，允恭玄默，化成理定。約略西施未嫁的西湖也自以為是一位樂(lè)者，與夢(mèng)山盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)（《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》），一切盡在不言中，一切美在玄默時(shí)。

夢(mèng)山之夢(mèng)，自然繞不過(guò)莊周夢(mèng)蝶的典故。夢(mèng)無(wú)疑是虛幻的。人在虛幻中可能迷失自我，失落人生，心為形役，走失家園，吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜不隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？（《莊子·田子方》）當(dāng)人面對(duì)莫大無(wú)言的無(wú)限整體時(shí)，慨嘆人生如夢(mèng)，不如及時(shí)行樂(lè)，當(dāng)然也是一種無(wú)奈的選擇。然而這顯然不是莊周夢(mèng)蝶的原意。昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！快樂(lè)至極，根本忘記了自己是莊周，忽然醒來(lái)，才知道自己是莊周。此種夢(mèng)境，恐怕人皆有過(guò)，不足為妙。然而莊子提出的問(wèn)題是，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？這一發(fā)問(wèn)顯然不是對(duì)這一錯(cuò)覺(jué)本身的質(zhì)疑，而是要借用夢(mèng)與覺(jué)之間的變幻，來(lái)闡釋道時(shí)而化作莊周，時(shí)而化作蝴蝶的大夢(mèng)大覺(jué)、萬(wàn)物齊一的人生哲理。在莊子看來(lái)，人生真正的大夢(mèng)大覺(jué)，就是要像莊周夢(mèng)蝶一樣，不斷超越自我，忘掉自我，去我順物，以達(dá)與物無(wú)待、萬(wàn)物合一的大知大覺(jué)之境。至于夢(mèng)山之山字，即高聳之地形，應(yīng)無(wú)解讀必要，但作為本叢書(shū)名之稱(chēng)謂，也非全無(wú)意義。如以夢(mèng)為虛幻靈作為變的喻象的話，那么山無(wú)疑就是以靜真實(shí)堅(jiān)作為不變的象征，屬道不離器之物。同樣是道的構(gòu)成，無(wú)疑也是本叢書(shū)之肯綮，不可不提。徐渭曾說(shuō)：虛不能以自虛，而生于闋。故學(xué)道者茍能舍其藏，不鍵其戶(hù)，道在是矣。（《徐渭集·徐文長(zhǎng)逸移》）闋就是缺口、通道，是內(nèi)在與外部世界相聯(lián)系的橋梁。虛是無(wú)藏，但不是以關(guān)閉自守求無(wú)藏；虛是寧?kù)o，但不是以清高求寧?kù)o；虛是無(wú)力，但不是以碌碌無(wú)為求無(wú)為。在道家看來(lái)，心靈的沖虛，是在動(dòng)態(tài)和現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的，而不是頑空，刻意地追求虛空，一味地強(qiáng)調(diào)放下，反而不夠真實(shí)。正確的態(tài)度是不以自虛，應(yīng)而不藏，不立自高，不舉而高，完全出于自然。不是一切為了什么才去這樣做，否則就制于為虛，不是無(wú)藏，而是有藏。真正的虛，不是拒絕外象外物，而是完全敞開(kāi)接納外物，甚至把整個(gè)天都容納進(jìn)來(lái)，你也不會(huì)有為物所累之感，因?yàn)槟愕娜瞬辉诶镱^，這就是以天待人，不以人入天（《莊子·徐無(wú)鬼》）的道理。而山的廣袤曠達(dá)，靜穆無(wú)思，不畏浮云，堅(jiān)挺無(wú)摧，觸目而真，儼然聳立，高則俯視一切，古則抗懷千載（楊廷芝《二十四詩(shī)品淺解》）的精神和品格，正是夢(mèng)所不可或缺的，這大概就是徐渭所言的闋吧，是人的心靈通向外部世界的一個(gè)橋梁一個(gè)通道。而夢(mèng)與山的結(jié)合，正可謂道可載而與之俱也（《莊子·天運(yùn)》），其道境和盤(pán)托出，恰如曾鞏所云：以寓其耳目之樂(lè)，非獨(dú)忘其遠(yuǎn)且險(xiǎn)，又將抗其思于埃之外，其志壯哉�。ㄔ�鞏《道山亭記》）此言雖是寫(xiě)道山，但用于此也相通。

以上圍繞夢(mèng)山說(shuō)的這些話，不僅是為我撰寫(xiě)夢(mèng)山荴露叢書(shū)尋找的一個(gè)成書(shū)的由頭，更重要的是久居夢(mèng)山，不僅對(duì)夢(mèng)山有了深厚的情感寄托，而且夢(mèng)山那種山滌余靄，宇暖微宵（陶淵明《時(shí)運(yùn)》）、月出東斗，好風(fēng)相從（司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·高古》）的神蘊(yùn)也給了我許多寫(xiě)作本書(shū)系的靈感。至于荴露兩字，主要取自王充《論衡·自紀(jì)》之說(shuō)：吾文未集于簡(jiǎn)札之上，藏于胸臆之中，猶玉隱珠匿也。及出荴露，猶玉剖珠出乎，夫口論以分明為公，筆辯以荴露為通，吏文以昭察為良。我以為王充所言極是，也符合本書(shū)所要表達(dá)的意思，故將荴露兩字作為我書(shū)名稱(chēng)。從字面理解，荴指荷葉剛出于水面所顯露出的一種狀態(tài)，含慢慢散開(kāi)飄蕩之意。露指夜間遇冷而凝結(jié)的水汽之珠，有滋潤(rùn)之意。荴露即喻本書(shū)之旨如荷出于水、露凝于珠一樣，將胸臆娓娓抒發(fā)開(kāi)來(lái)。初步計(jì)劃用五年時(shí)間，出五卷本。此為第一卷。就寫(xiě)這些話吧，如有不妥之處，全當(dāng)夢(mèng)囈而已。

是為序。

戊戌年十月十二日

于福州市夢(mèng)山路27號(hào)寓所