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　　2014年的學(xué)術(shù)年刊《文學(xué)俄國(guó)》發(fā)生了一些變化。這里收入的二十篇論文及文章，不僅來(lái)自本室和本所的研究人員，還有一部分來(lái)自高校的同行專(zhuān)家與科研新秀。我們把這些論文按照主題分為五個(gè)部分，即19世紀(jì)文學(xué)、20世紀(jì)文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、文化與文論及一篇回憶文字。

　　19世紀(jì)文學(xué)部分，論文涉及羅蒙諾索夫、普希金、萊蒙托夫、果戈理、陀思妥耶夫斯基、契訶夫以及俄國(guó)自然派的研究。劉亞丁的《本土與外來(lái)因素之爭(zhēng)：羅蒙諾索夫批評(píng)史的潛文本》在利用大量第一手文獻(xiàn)梳理羅蒙諾索夫批評(píng)史的同時(shí)，指出其背后隱含的文學(xué)文化思潮之爭(zhēng)、國(guó)家道路之爭(zhēng)，說(shuō)明不同時(shí)代的羅蒙諾索夫研究者在本土與外來(lái)因素的抉擇中對(duì)自身文化身份的認(rèn)同與確定。吳曉都的《普希金的創(chuàng)作與啟蒙主義理想》在追溯俄羅斯的啟蒙主義文化史的基礎(chǔ)上，結(jié)合普希金的詩(shī)歌與小說(shuō)作品論證了普希金啟蒙主義的文化功勛與思想精髓。巧妙的是，夏忠憲的《現(xiàn)代的普羅米修斯——西方思想史語(yǔ)境下的萊蒙托夫及其創(chuàng)作》像是對(duì)吳曉都文章的呼應(yīng)，分析了萊蒙托夫創(chuàng)作中以浪漫精神與科學(xué)啟蒙精神為代表的兩種不同文化潮流的影響及復(fù)雜交織中的張力。侯丹的《十九世紀(jì)俄國(guó)自然派的崛起與沒(méi)落》為我們?cè)敱M論述了19世紀(jì)自然派的發(fā)展過(guò)程：從產(chǎn)生、崛起到輝煌、衰落，說(shuō)明它在俄國(guó)文學(xué)史上的重要地位及其終被淘汰的歷史命運(yùn)。胡學(xué)星的《〈死魂靈〉和〈欽差大臣〉敘事模式比較》以《死魂靈》和《欽差大臣》為例探討了果戈理的兩種敘事模式：其一為擁有魔法力量的主體進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活空間，其二為普通人物進(jìn)入充斥著魔法力量的空間，指出這魔法力量的變相存在正是果戈理后期怪誕現(xiàn)實(shí)主義的重要成因之一。萬(wàn)海松的《結(jié)出子粒的麥子——論陀思妥耶夫斯基根基主義思想的產(chǎn)生與演化》一文，論述了陀氏根基主義思想從萌芽到成長(zhǎng)、成熟的過(guò)程。陳方的《陀思妥耶夫斯基筆下的“女性雙重人”》，提出與陀思妥耶夫斯基筆下著名的男性“雙重人”相對(duì)應(yīng)的女性“雙重人”的存在，并通過(guò)分析其重要作品中女性人物的“雙重人格”加以論證。張磊的《一個(gè)數(shù)學(xué)公式的文學(xué)旅行：從〈地下室手記〉到〈1984〉》，通過(guò)對(duì)“二二得四”這一公式在《地下室手記》和《1984》兩部文學(xué)作品中不同象征喻指的解讀，揭示它們共同的精神旨?xì)w——珍視人的自由個(gè)性。李輝凡的《常讀常新的契訶夫》細(xì)致分析了契訶夫的生平創(chuàng)作道路以及重要的小說(shuō)與戲劇作品。徐樂(lè)的《探析契訶夫的藝術(shù)思維——兼論與托爾斯泰的比較》討論契訶夫借鑒于醫(yī)學(xué)的一種藝術(shù)思維類(lèi)型——對(duì)每一種情況都做個(gè)別的藝術(shù)處理，并與托爾斯泰相似的方法進(jìn)行了對(duì)比。

　　20世紀(jì)文學(xué)方面，張捷的《第一次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)召開(kāi)和蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)成立的經(jīng)過(guò)》，利用詳盡的史料敘述蘇聯(lián)作協(xié)成立的經(jīng)過(guò)。林精華的《高爾基是怎樣的文學(xué)家：令當(dāng)時(shí)讀者困惑的話(huà)題》，通過(guò)大量文獻(xiàn)展現(xiàn)出十月革命前后研究家筆下的高爾基及其創(chuàng)作。劉文飛的《詩(shī)散文：布羅茨基的〈悲傷與理智〉》以布羅茨基的散文集《悲傷與理智》為對(duì)象，分析了其散文的題材和體裁特征，并對(duì)其散文做出了“詩(shī)散文”的體裁定性。文導(dǎo)微的《魔法背后的意義——以〈天賦〉為例談納博科夫細(xì)節(jié)的意義》，以《天賦》中的細(xì)節(jié)為例，細(xì)膩分析了納博科夫小說(shuō)細(xì)節(jié)背后隱含的多重意義。葛燦紅的《真實(shí)和虛構(gòu)：多甫拉托夫小說(shuō)的敘事策略》，以《監(jiān)獄》和《妥協(xié)》兩部作品為例，分析了多甫拉托夫創(chuàng)作中一個(gè)重要的美學(xué)特征：用“偽紀(jì)實(shí)”的手法制造紀(jì)實(shí)感。

　　當(dāng)代文學(xué)部分，汪劍釗的《小鳥(niǎo)死去的時(shí)候——俄羅斯當(dāng)代詩(shī)人伊萬(wàn)·日丹諾夫》分析了伊萬(wàn)·日丹諾夫的詩(shī)歌創(chuàng)作特征。張曉強(qiáng)的《阿斯塔菲耶夫作品中文翻譯與創(chuàng)作研究索引》，編輯整理了1979年至2005年間阿斯塔菲耶夫作品在中國(guó)的翻譯與研究成果。侯瑋紅的《當(dāng)代俄羅斯后現(xiàn)代主義小說(shuō)的發(fā)展歷程》，按照形成、確立、鼎盛與趨于平靜四個(gè)階段分析了俄羅斯后現(xiàn)代主義小說(shuō)的發(fā)展歷程。

　　文化與文論部分，董曉陽(yáng)的《自由主義西學(xué)在俄羅斯的傳播及其規(guī)律性現(xiàn)象》，分析了自由主義西學(xué)在俄羅斯水土不服的原因，說(shuō)明今后俄羅斯發(fā)展的幾大趨勢(shì)。馬曉輝的《維謝洛夫斯基歷史詩(shī)學(xué)的建構(gòu)》，從哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)理論基礎(chǔ)、文藝學(xué)理論基礎(chǔ)三個(gè)方面討論維謝洛夫斯基歷史詩(shī)學(xué)的建構(gòu)。

　　文集的最后，我們特別收錄了呂紹宗對(duì)戈寶權(quán)先生的一篇回憶文字——《戈寶老答問(wèn)錄》。大師雖已遠(yuǎn)去，但文中記述的幾樁小事，卻令無(wú)緣與戈寶老晤面的我輩學(xué)人得以一睹其治學(xué)與為人的風(fēng)貌。

　　一篇篇文字讀下來(lái)，仿佛看到各位同仁對(duì)研究對(duì)象或冷靜或深情的審視與回望，仿佛聽(tīng)到我們這些同道中人相伴前行的腳步聲聲。然而，令我們不愿接受的是，這一年中我們失去了一位可敬可愛(ài)的好同事和好伙伴——王景生。他精益求精的科研態(tài)度，謙謙君子的為人品格好像沒(méi)有離去，好像還在我們中間。

　　本輯《文學(xué)俄國(guó)》的面世，依然離不開(kāi)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)研究室建設(shè)項(xiàng)目和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“文學(xué)與大國(guó)興衰”創(chuàng)新項(xiàng)目的資助，離不開(kāi)外國(guó)文學(xué)研究所領(lǐng)導(dǎo)一如既往的支持，離不開(kāi)室內(nèi)外、所內(nèi)外同行的積極參與，離不開(kāi)人民文學(xué)出版社的大力配合，我們唯愿以這冊(cè)每年一本的《文學(xué)俄國(guó)》向大家致意與致謝！

　　編者

　　2014年11月

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