一
《大學(xué)》《中庸》作為儒家典籍《禮記》中的兩篇，在中國學(xué)術(shù)思想史上占據(jù)了極其重要的地位。相傳《大學(xué)》出于曾子之手，《中庸》為子思手筆，代表儒學(xué)譜系之正脈，故此二篇自漢代以來即常被抽出單行。清末學(xué)者皮錫瑞指出，《漢書·藝文志》于“禮記”百三十一篇外，已別出《中庸》二篇；南朝梁武帝，不僅作《禮記大義》十卷，又作《中庸講疏》一卷；到了宋朝，仁宗皇帝更以《大學(xué)》賜進士及第者。（見《三禮通論》）《大學(xué)》《中庸》義理精微豐富，修身齊家，性與天道，皆在其中，為宋明以來的儒者高度重視，成為他們建構(gòu)人性論的基礎(chǔ)。司馬光認為，《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》《樂記》是《禮記》中最精要的篇章。（《書儀》）程顥、程頤兄弟對《大學(xué)》《中庸》二書特加表彰，將之與《論語》《孟子》合稱“四書”。到了朱熹，作《四書章句集注》，首《大學(xué)》，次《中庸》，次《論語》《孟子》，真正建立了理學(xué)的經(jīng)典詮釋文本系統(tǒng)。
明清以來，“四書”為人所誦習(xí)之書，《大學(xué)》《中庸》尤為童蒙進學(xué)之首務(wù)，各種解說注釋也層出不窮。到了現(xiàn)代，國學(xué)復(fù)興，“四書”漸有家弦戶誦之勢。出于弘揚傳統(tǒng)文化的需要，坊間出版“四書”今注本極多，各有特色。本書作為筆者一己讀書之所得，在古人注釋的基礎(chǔ)上，進行綜合和辨析，力求呈現(xiàn)一個平正篤實、切當身心的譯注本。筆者的希望是，一般讀者不僅由此可以初步理解《大學(xué)》《中庸》的文義，也能進而對古代賢人的思想世界有所體認和感悟。
二
下面介紹一下《大學(xué)》《中庸》的主要內(nèi)容及大致思想。
《大學(xué)》為后世最耳熟能詳?shù)臒o疑是宋儒所總結(jié)的三綱領(lǐng)、八條目，其構(gòu)成了全書的整體框架。所謂“三綱領(lǐng)”，是指“明明德”“親民”“止于至善”；所謂“八條目”，指“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”�！洞髮W(xué)》之教，乃是讓人從近做起，從己做起，修養(yǎng)德行，漸次擴充，至于家族、國家，最終平治天下。這就是儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之道，也是古代有志兼濟天下的士子們的理想人格。
《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！杯h(huán)環(huán)相扣，循序漸進，程頤稱為“初學(xué)入德之門”，洵非虛言。朱熹說得更加明確：“于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之�！笨梢娖渲匾暢潭�。
八條目中，最基礎(chǔ)者為格物、致知，但歷來論者解釋頗不一致。朱子解釋“格物”為“窮至事物之理”，即今所謂“深入研究”之意。詳味朱子“格物”義，略偏于知識論，影響較大。與朱子同時或后代學(xué)者異說，有解為格去物欲者，有釋為親手實踐之義，各有其思想立場。筆者認為，格物就是親歷天下之事的意思，兼讀書學(xué)問和人格閱歷兩端，所謂“致知”，大致相當于今天俗稱的“長見識”。清儒陳澧說：“凡人欲增長見識，舍讀書閱歷，更無他法。故曰‘致知在格物’也。”可謂直截了當。
格物致知之后，乃是誠意、正心。誠者，真實無妄、光明不欺之謂，經(jīng)傳諸子每多稱頌�！吨芤�·乾卦·文言》云：“閑邪存其誠�！庇衷疲骸靶揶o立其誠�！薄睹献�·離婁上》云：“誠者天之道也，思誠者人之道也�！薄侗M心上》云：“反身而誠，樂莫大焉�！薄盾髯�·不茍》篇云：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣�！鼻艺俊吨杏埂�，最強調(diào)的就是一個“誠”字。誠意，是正心的基礎(chǔ)。精誠不欺，心才不會被喜怒哀樂等一偏之情所左右，方能有廓然大公的氣象。俗語有“忠誠”，誠意正心即是儒家之“忠”道。
儒家提倡忠、恕之道。盡心竭力謂之忠，將此道德推廣擴充，及于家國，則需要“恕”道�！洞髮W(xué)》說：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也�！贝思赐萍杭叭酥〉�。《大學(xué)》又說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道�！彼^己所不欲，勿施于人，意思更加顯豁�？梢哉f，《大學(xué)》這里的“絜矩”就是“忠恕”二字的注腳。（唐文治《大學(xué)大義》引陸桴亭說）
以上即為《大學(xué)》一書的綱目與要義。其他以德治國、以仁化民、親賢遠佞、德本財末等內(nèi)容皆由此延展。
《中庸》一書，開篇即言性與天道，貌似玄遠，但處處落實在一“誠”字上。此外，《中庸》和《大學(xué)》一樣，也提出了君子日常的“慎獨”功夫。但需要注意的是，“誠”與“慎獨”在《中庸》和《大學(xué)》中的地位性質(zhì)是有差別的。
《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也�！睂⒄\作為圣人的自然本性。下面接著又說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠的圣人可以化育天地，《文言》所謂“與天地合其德”，庶幾相近。這種對“誠”的推崇無疑超越了一般意義上的品德修養(yǎng)。
《大學(xué)》則將誠意和慎獨放在一起說：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎！’”這里的慎獨基本屬于為善去惡、慎于獨處等身心修養(yǎng)方面。
《中庸》的慎獨則不盡然，文中說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也�！敝τ凇安欢谩薄安宦劇�，喜怒哀樂未發(fā)之前的“慎獨”功夫，似乎已經(jīng)帶有本體論的意味了。因此明儒劉宗周說：“《中庸》之慎獨與《大學(xué)》之慎獨不同�！吨杏埂窂牟欢貌宦�?wù)f來，《大學(xué)》從意根上說來。獨是虛位。從性體看來，則曰莫見、莫顯，是思慮未起，鬼神莫知時也。從心體看來，則曰十目、十手，是思慮既起，吾心獨知時也�！保ā秳⒆尤珪肪硎秾W(xué)言上》）此說極為有見。
天道人性之外，《中庸》的論學(xué)語特多啟發(fā)學(xué)者之處。如對“素隱行怪”者欺世盜名行徑的不屑，對“半涂而廢”者勇氣力量不足的遺憾，對真正的君子“遁世無悶”、不求人知的贊賞，至今看來，仍催人警醒。又如在追求學(xué)問過程中博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的徹底功夫，以及“人一能之己百之，人十能之己千之”的不懈精神，指示了愚蠢與聰明的辯證關(guān)系。又如“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”三句描述的君子學(xué)問德行達到的輝煌境界，令人神往而仰止。如此種種，紛披燦爛，在在皆是。
古代儒者在道統(tǒng)說的影響下，多數(shù)認為《大學(xué)》《中庸》相通，共同構(gòu)成了孔子—曾子—子思并下接孟子的一套思想統(tǒng)緒。但是近代以來，隨著研究的細致，有的學(xué)者說《大學(xué)》和《荀子》義多接近，《中庸》則多發(fā)揮孟子之學(xué)，分屬兩套學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；也有的學(xué)者觀點恰恰相反，謂《大學(xué)》近孟子，《中庸》近荀子。筆者認為，二書之有思想差異，自不待言；然其互通之處，也絕不少，當觀其匯通，以見先秦原始儒學(xué)之精神。
“大學(xué)”之為教，層次井然，影響深遠，至今遍播眾口�！爸杏埂敝疄橛�(xùn)，不離差等，無過不及，鄰邦猶以為寶。以上略述《大學(xué)》《中庸》二書要義，聊為小引，未及詳備，讀者諒之。
三
最后，筆者對本書的譯注方法、體例稍作說明。
本書文本乃據(jù)阮刻《十三經(jīng)注疏》中的《禮記注疏》，注釋力求平實貼切，不求深遠玄奧，以明文義、通大旨為目的。《大學(xué)》《中庸》思想豐富，蘊含秦漢之前儒學(xué)古義甚多，因此本書對群經(jīng)與《大學(xué)》《中庸》義理相通之句多加征引。清末學(xué)者黃以周作《子思子輯解》，《中庸》一篇詳錄鄭玄之注，再加按語，體例嚴謹。近代唐文治先生學(xué)宗黃氏，所撰《大學(xué)大義》《中庸大義》二書，于鄭注之外，亦詳錄朱熹《集注》，更顯全面，闡釋義理也極平實，按語所錄宋明儒者之說別擇精嚴，于讀者頗多啟迪。本書略仿唐氏“大義”之例，遍錄鄭、朱二注（標曰“古注”），擇善而從，為作今注，并加譯文。譯注之外，于義理精微或舊注分歧處，續(xù)有補充闡釋，多本黃、唐二先生之書，略下己意，標曰“解說”。
附錄部分，筆者選錄了一些關(guān)于《大學(xué)》《中庸》的重要文獻，供讀者進一步閱讀之需。
限于學(xué)力，本書肯定會有很多問題，懇請廣大讀者批評指正。
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