序.一

本書是近年來中國(guó)人文學(xué)術(shù)界熱議的西方理論與中國(guó)的關(guān)系大話題的一部分。西方理論廣義上指的是近40 年改革開放以來大量進(jìn)入中國(guó)的西方思想觀念，狹義是指西方的20 世紀(jì)以來的文藝?yán)碚�。西方進(jìn)入中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想觀念五花八門，立場(chǎng)與價(jià)值取向多元。但就文化領(lǐng)域而言，西方理論在中國(guó)產(chǎn)生最多影響的，是具有左翼傾向的批判理論（Critical Theory ）和各種后學(xué)，即后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義等等。

西方理論在中國(guó)的影響巨大，其接受、變異、轉(zhuǎn)換的過程，牽涉到中國(guó)的走向或命運(yùn)。來自西方的馬克思主義，自1949 年以來始終是中國(guó)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。此外幾乎所有現(xiàn)代化的理論，都是來自西方�；仡欀袊�(guó)30 多年來的人文社科發(fā)展軌跡，似可發(fā)現(xiàn)譯介開路、借用西方，以西人之話語(yǔ)，議中國(guó)之問題這個(gè)特征。這跟中國(guó)改革開放的道路完全吻合，并且高度一致。中國(guó)的現(xiàn)代化、改革開放，就是借鑒西方理論和西方經(jīng)驗(yàn)，來推動(dòng)中國(guó)前進(jìn)的。當(dāng)然，中國(guó)馬克思主義的理論與實(shí)踐、更早的戊戌變法、五四運(yùn)動(dòng)，無不循著這一西方話語(yǔ)中國(guó)問題的軌跡而行。所謂中國(guó)強(qiáng)大的近現(xiàn)代本土傳統(tǒng)，其思維與話語(yǔ)范式實(shí)際上也都來源于西方。

20 世紀(jì)80 年代，中國(guó)社會(huì)思想風(fēng)云激蕩。這一階段的最大特征，就是通過大量譯介西方學(xué)術(shù)思想和文化理論，把中國(guó)現(xiàn)代化過程中幾乎所有問題都重新提出來爭(zhēng)論，通過西方的新理論、新觀點(diǎn)來重新認(rèn)識(shí)中國(guó)，重構(gòu)中國(guó)的人文社會(huì)研究的話語(yǔ)體系。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界的重要話題如現(xiàn)代性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、倫理與法制、市民社會(huì)與公共領(lǐng)域、個(gè)人自由與人權(quán)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)公平等，均由當(dāng)年風(fēng)華正茂的青年學(xué)者通過夾譯夾敘又夾議的文風(fēng)，在中國(guó)大地推進(jìn)，成為對(duì)中國(guó)改革與發(fā)展現(xiàn)狀最有針對(duì)性、最富問題意識(shí)的論點(diǎn)�？梢哉f，沒有這批學(xué)者的思想創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)也就無從談起。

到了90 年代，一度叱咤風(fēng)云的中國(guó)人文社科知識(shí)分子，迅速?gòu)纳鐣?huì)舞臺(tái)的中心消遁。在這一階段，后學(xué)打頭的西方理論紛紛登場(chǎng)，迅速取代了80 年代的以西方啟蒙時(shí)代古典主義思想為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性文化反思。中國(guó)一方面跟西方后學(xué)接軌，似乎中國(guó)也跨越了前現(xiàn)代、

現(xiàn)代歷史階段，直接進(jìn)入了后現(xiàn)代。另一方面，學(xué)科建設(shè)的需求、學(xué)術(shù)論文生產(chǎn)線的出現(xiàn)、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型而非問題導(dǎo)向型的研究方向，成為今天中國(guó)的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，更是西方理論進(jìn)入中國(guó)近20 多年來的大背景、大環(huán)境。中國(guó)從2001 年加入WTO 以來，順應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)一體化潮流，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，GDP 成為世界第二，中國(guó)全球崛起勢(shì)不可擋。隨之而來的民族主義意識(shí)也日益高漲。最近幾年來，中國(guó)特殊論或例外論（在學(xué)術(shù)界往往以中國(guó)主體性、中國(guó)問題意識(shí)等呈現(xiàn)）的論述增多，往往以來自西方的普世主義論述為批駁對(duì)象。這些西方論述當(dāng)然包括了種種后學(xué)理論。

吳娛玉作為學(xué)術(shù)新秀，近年來在中國(guó)文論界嶄露頭角。在重要中英文學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了許多篇論文，主題就是西方理論與中國(guó)關(guān)系，本書更直指西方理論中的中國(guó)問題。本書是她近年論文的集錄，但有一個(gè)鮮明連貫的主題，脈絡(luò)清晰，思路明確，對(duì)西方理論的諸多方面都論述精辟，條分縷析，許多洞見。由于是論文的合輯，保持了十分鮮活的問題意識(shí)和思辨鋒芒，比起長(zhǎng)篇大論的專著來，更貼近當(dāng)下知識(shí)與思想的走向。本書的主題是后殖民理論。吳娛玉在緒論中認(rèn)為，在20 世紀(jì)西方文論的諸多流派中，后殖民主義、馬克思主義、后現(xiàn)代理論等與中國(guó)的關(guān)系緊密。中國(guó)，是后殖民理論家薩義德東方主義涉及的遠(yuǎn)東，是斯皮瓦克屬下理論所關(guān)注的底層，是左派理論家詹姆遜、德里克第三世界涵蓋下的亞非拉，也是朱利安所謂的歐洲文化之外的他者，所以，中國(guó)學(xué)界在對(duì)后殖民理論接受時(shí)，最容易產(chǎn)生共鳴，親近感也最為強(qiáng)烈。本書要追究的問題是：中國(guó)作為對(duì)象和方法究竟在西方理論中扮演了何種角色、發(fā)揮了何種作用？中國(guó)文化又是如何在西方理論中存活、變異、生長(zhǎng)、運(yùn)作的，它經(jīng)歷了怎樣的理論旅行和接受過程？

吳娛玉將西方理論中的中國(guó)成像劃分為對(duì)象和方法兩大類，并進(jìn)一步細(xì)化為注腳、參照、理論這三種模式。所謂中國(guó)成像的意思，大概是指歐美理論家筆下的中國(guó)再現(xiàn)（representation of China），蓋因再現(xiàn)乃后殖民理論的關(guān)鍵問題和概念。注腳的提法很生動(dòng)（還有括弧）。在美國(guó)后殖民理論宗師薩義德、大咖霍米·巴巴、斯皮瓦克筆下，中國(guó)都是或隱或現(xiàn)、可有可無的注釋而已。巴勒斯坦人薩義德和印度人巴巴、斯皮瓦克，對(duì)中國(guó)不了解，也無甚興趣，在其理論建構(gòu)中，中國(guó)自然是無足輕重的。德里克治中國(guó)現(xiàn)代史出身，詹姆遜是西方馬克思主義的美國(guó)傳人，對(duì)中國(guó)充滿熱情，兩人都在杜克大學(xué)任教多年（吳書也提到了也在杜克任教的我本人）。所以，他們的左翼理論中的中國(guó)再現(xiàn)變?yōu)橹袊?guó)參照，甚而中國(guó)理論與方法。這些都是書中熠熠閃光的洞見。當(dāng)然，提升到理論和方法的高度，不可避免地要回溯到法國(guó)結(jié)構(gòu)馬克思主義理論家阿爾都塞對(duì)毛澤東的理論重構(gòu)，以及阿氏對(duì)詹姆遜的決定性影響。這些在本書中都有精彩的分析，這里不贅述，請(qǐng)讀者細(xì)細(xì)揣摩。

中國(guó)與美國(guó)的理論錯(cuò)位，本來就是西方理論與中國(guó)關(guān)系的核心問題。文中談到了后殖民理論，這也是我最為熟悉的部分，我們都知道，產(chǎn)地美國(guó)的后殖民理論，基本沒有把中國(guó)當(dāng)成對(duì)象。只是中國(guó)學(xué)界在熱情接受該理論時(shí)，不無一廂情愿地自己把自己當(dāng)成了西方后殖民理論的對(duì)象（鏡像？成像？）。我們循以西人之話語(yǔ)，議中國(guó)之問題的思想軌跡而行，則不難理解西方理論在中國(guó)的命運(yùn)。這個(gè)來自西方的時(shí)尚理論，跟后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等另兩個(gè)后學(xué)同胞兄弟姐妹，多半是以西方內(nèi)部的問題為對(duì)象和方法，中國(guó)既不是研究對(duì)象，更不會(huì)成為理論和方法的核心。后殖民理論的對(duì)象看似是西方之外的第三世界。但殖民才是最根本的坐標(biāo)系，非西方國(guó)家經(jīng)過了西方殖民，自然而然就跟西方產(chǎn)生了密切關(guān)聯(lián)，成為西方內(nèi)部的問題。而中國(guó)這個(gè)半殖民半封建國(guó)家，始終都沒有成為西方內(nèi)部的問題和對(duì)象。直到1960 年代，從阿爾都塞開始，中國(guó)文化革命的理論受到世界上左翼文化的關(guān)注，大大影響了詹姆遜。但這卻是另外一個(gè)話題了。

在后殖民理論剛剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，我寫文章指出，后殖民主義理論家所最關(guān)心的，并非第三世界國(guó)家和民族的文化受西方控制與反控制問題，而是在西方國(guó)家內(nèi)部的文化問題，也即西方文化內(nèi)部的自我與他者的關(guān)系問題。研究中正在制造一種新的話語(yǔ)。這里面最重要的趨向，就是把中國(guó)現(xiàn)代的反帝、反封建的社會(huì)革命，局限于西方的民族/ 國(guó)族和想象的社區(qū)（imagined community ）之中，認(rèn)為中國(guó)革命的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)基本上陷于西方話語(yǔ)的圈套，沒有任何突破，也并沒有找到真正的本土的經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義作為來自西方的一種思想理論，自然也被后殖民主義批評(píng)解釋成為西方對(duì)非西方的知識(shí)暴力。第二，后殖民主義又指出了另一個(gè)危險(xiǎn)，那就是發(fā)展中國(guó)家為了避免前一種困境，而拒絕接受西方先進(jìn)國(guó)家的可取之處，將本土經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)化。后殖民主義理論本身就有助長(zhǎng)這種本土文化的本質(zhì)化的傾向，把本土和民族文化抬高到絕對(duì)本體和本質(zhì)的層面。后殖民主義的這些傾向，有助于提醒我們注意這兩種不同的危險(xiǎn)。比如把對(duì)先進(jìn)國(guó)家的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單理解成受殖民話語(yǔ)的壓迫，就可能導(dǎo)向盲目的關(guān)門主義。

20 年過去了，我提出的這些問題依然存在。對(duì)于第二個(gè)方面的問題，中國(guó)學(xué)界有許多討論和反思。吳娛玉在緒論中提出，又如中國(guó)后殖民理論奉為經(jīng)典的民族寓言，是詹姆遜以第三世界反思西方世界的理論武器，當(dāng)它進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境時(shí)，原有的問題意識(shí)被更改，中國(guó)學(xué)者不加反思就拿來作為增強(qiáng)民族自信的靈丹妙藥，變成民族主義和文化保守主義的理論武器，殊不知詹姆遜的理論洞見竟然可能變成中國(guó)學(xué)者的理論盲點(diǎn)。在當(dāng)前文化例外論與普世論之爭(zhēng)的大氛圍內(nèi)，后殖民理論成為本土經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)化的支撐，值得警惕。吳娛玉敏銳地看到了各色例外論的本質(zhì)主義盲點(diǎn)，把握住了當(dāng)下一個(gè)理論前沿的問題：訴諸民族主義、民粹主義的形形色色的文化例外論，是本質(zhì)主義的回光返照，還是文化相對(duì)論、多元文化論的變異？

至于我曾提到的后殖民批評(píng)在西方的中國(guó)研究中正在制造一種新的話語(yǔ)，這個(gè)話題在20 年前，也僅僅剛出現(xiàn)些苗頭，所以我當(dāng)時(shí)語(yǔ)焉不詳。但現(xiàn)在已然在美國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域里成了氣候，并對(duì)中國(guó)本土的研究（學(xué)科劃分叫中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）產(chǎn)生了不可避免的影響�；蛟S由于前面提到的學(xué)科建設(shè)與分野、論文生產(chǎn)線、項(xiàng)目導(dǎo)向的原因，后殖民理論的研究在中國(guó)被劃歸為文藝學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域�，F(xiàn)當(dāng)代與文藝學(xué)雖然同屬中文系（當(dāng)然外文系也有研究文藝?yán)碚摰膶W(xué)者，但在外文系里并無建制的歸屬），但相互之間的關(guān)聯(lián)并不密切。就以吳娛玉為例，她原來研究的主題是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，寫的博士論文題目是《毛澤東延安講話以來的紅色文學(xué)》（一部非常扎實(shí)的文學(xué)史考證和文本細(xì)讀的論文）。而畢業(yè)后她主要做的研究，都成了文藝學(xué)圈里的理論問題了，本書就是最好的例證。但跟她一直十分熟悉的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，好像又關(guān)聯(lián)不大了。

把話題還是轉(zhuǎn)回到西方理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系。在美國(guó)漢學(xué)圈里，近十余年來的華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)（Sinophone Literature ）成為比較熱門的話題。Sinophone Literature 本來是美國(guó)英語(yǔ)學(xué)術(shù)界的說法，后來則有了華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)的中文概念，開始在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)圈里流傳。中國(guó)學(xué)者朱壽桐、徐志嘯、李林榮等，從不同角度對(duì)這個(gè)新潮話題作出回應(yīng)。徐志嘯提出，哈佛大學(xué)的王德威教授提出了一個(gè)華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)的口號(hào)，試圖整體籠罩上述概念，從而解決概念混亂、困惑及矛盾。……但實(shí)際上，問題依然明顯地存在著。表面上看，華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)能涵蓋海外華文文學(xué)、世界華人文學(xué)（包含臺(tái)港澳文學(xué)），但仔細(xì)推敲，這里面有一個(gè)很嚴(yán)重的缺陷所謂華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)，實(shí)際特指中國(guó)本土之外的華人創(chuàng)作的華語(yǔ)文學(xué)與文化，以及中國(guó)本土之內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)與文化。它的提出，顯然是受了域外的英語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)、法語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)、西班牙語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)等語(yǔ)系文學(xué)的影響。這些語(yǔ)系文學(xué)的形成和命名，實(shí)際并不包含語(yǔ)系文學(xué)的宗主國(guó)本身，即語(yǔ)系文學(xué)不同于國(guó)家文學(xué)，它屬于由其本國(guó)語(yǔ)言的衍生體系派生的產(chǎn)物。徐文非常尖銳地指出，這種提法（或謂這個(gè)口號(hào)的含義）本身，是將西方帶有殖民性質(zhì)的話語(yǔ)模式挪用到東方話語(yǔ)語(yǔ)境之中，是西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)內(nèi)滋生的東西，不應(yīng)該套搬挪用于東方中國(guó)。……所謂的華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)，不僅無法解決中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概念的矛盾，還造成了顯而易見的對(duì)立，它客觀上完全排除了中國(guó)本土的漢語(yǔ)文學(xué)。 李林榮將美國(guó)華裔學(xué)者史書美和王德威的華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)論點(diǎn)做了認(rèn)真的梳理，他的結(jié)論跟徐志嘯幾乎一樣：這兩條路（史書美和王德威）的基本取向相似，都是要背離尊奉本土華語(yǔ)為唯一正統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值體系。

總之，美國(guó)漢學(xué)圈現(xiàn)在這股華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)潮流，跟后殖民話語(yǔ)如出一轍，完全挪用后殖民理論和方法，來抵抗所謂中國(guó)中心主義和更大范圍的帝國(guó)間性的語(yǔ)言文化連鎖建構(gòu)為試驗(yàn)場(chǎng)，以推行反離散、反宰制的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論為目標(biāo)，以內(nèi)外并舉、全面開花、多邊對(duì)抗的歷史批判和理論挑戰(zhàn)為手段[1] 。臺(tái)灣文學(xué)、香港文學(xué)、東南亞華文文學(xué)以及中華大流散（Chinese Diaspora，后殖民理論的關(guān)鍵詞之一，在中國(guó)大陸語(yǔ)境里稱之為海外華僑）等等，跟美國(guó)人文學(xué)術(shù)界的后殖民批評(píng)思潮正在合流。我二十年前就提出，后殖民批評(píng)方法對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的革命話語(yǔ)、中國(guó)馬克思主義理論的否定和遮蔽，可能越來越成為美國(guó)漢學(xué)小圈子里的話語(yǔ)霸權(quán)。現(xiàn)在看來，顯然如此。雖然漢學(xué)這個(gè)小圈子在美國(guó)很小很小，但放大到中國(guó)，就會(huì)很大很大。中國(guó)越來越受到世界矚目之際，種種關(guān)于中國(guó)的論述。包括華語(yǔ)語(yǔ)系文學(xué)，也就更值得關(guān)注。

吳娛玉的這部著作是對(duì)西方理論與中國(guó)關(guān)系的認(rèn)真反思，主要關(guān)注的是西方理論自身的問題及其在中國(guó)的文藝學(xué)領(lǐng)域的影響。我在這里提到的后殖民理論在美國(guó)形成漢學(xué)的小氣候，并影響到中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究這個(gè)動(dòng)向，在本書中并未涉及。我借寫序的機(jī)會(huì)，把這些問題提出來，希望受到中國(guó)學(xué)界同仁的關(guān)注，尤其希望文藝學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)兩個(gè)圈子的同仁能夠合作，共同關(guān)注這一系列的問題。文藝學(xué)注重理論思辨，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)文本批評(píng)，兩者本來相輔相成，不可或缺。沒有任何理由將他們劃分兩個(gè)圈子，理論與批評(píng)的相互映照和借鑒，本是文學(xué)研究的基礎(chǔ)。相信本書會(huì)給讀者很好的啟發(fā)。

劉康2018 年8 月22 日于美國(guó)杜克大學(xué)

序.二

大約在2015 年年初的某一天，遠(yuǎn)在美國(guó)的劉康老師給我打了一個(gè)電話，說他在上海交通大學(xué)指導(dǎo)的博士生吳娛玉非常優(yōu)秀，希望能夠有機(jī)會(huì)到上海大學(xué)來繼續(xù)學(xué)習(xí)或工作。從提交的簡(jiǎn)歷成果來看，吳娛玉對(duì)張愛玲、賈樟柯等具有鮮明風(fēng)格的作家和導(dǎo)演有著極為敏銳而細(xì)膩的藝術(shù)感受，常常能夠在極平常、不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)解剖文本內(nèi)在意蘊(yùn)的張力。所以，吳娛玉給我的第一印象是一個(gè)非常有才華的文學(xué)批評(píng)者。后來我又參加了她的博士論文答辯，看到的卻是直面毛澤東時(shí)代英雄形象的分析。不同于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中已經(jīng)形成的更加側(cè)重思想史和文化政治的分析路徑，吳娛玉對(duì)毛澤東文藝中的英雄形象塑造的分析始終立足于文藝作品本身，始終試圖通過文本細(xì)讀和藝術(shù)分析來穿越思想和歷史的迷霧。她還借鑒馬克思人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙的思路，發(fā)明了一種從后思考的倒序研究方法，形成了有異于一般現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究的路徑，給人以耳目一新之感。也正是在這一過程中，我看到了吳娛玉作為敢于直面重大理論命題的學(xué)術(shù)思想者的一面。

在順利申請(qǐng)進(jìn)站，獲得博士后身份之后，我們開始一起討論未來的研究方向。正好當(dāng)年，我的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目歐美左翼文論中的中國(guó)問題成功獲批。我覺得其中的后殖民主義文論的中國(guó)問題，既能夠接續(xù)她對(duì)當(dāng)代中國(guó)電影文化的關(guān)注（后來我才知道，吳娛玉最早其實(shí)是準(zhǔn)備包括電影學(xué)方向的博士的），又能延續(xù)她對(duì)以毛澤東文藝為代表的左翼文化理論思潮的研究。因?yàn)樵诤笾趁裰髁x理論引進(jìn)中國(guó)的過程中，中國(guó)學(xué)者曾圍繞張藝謀現(xiàn)象產(chǎn)生了非常激烈的后殖民主義之爭(zhēng)。而美國(guó)后殖民主義的代表人物之一的德里克，又是研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史文化的專家，更是對(duì)中國(guó)左翼思想產(chǎn)生了較大的影響。因此，在眾多西方左翼思潮中，后殖民主義應(yīng)該是一個(gè)最貼近她的知識(shí)積累、思想背景以及藝術(shù)趣味的切入點(diǎn)了。經(jīng)過數(shù)次討論，吳娛玉也覺得自己的研究思路偏批評(píng)，貿(mào)然直接面對(duì)西方文論還不足以切入其思想肌理；而一旦與中國(guó)問題結(jié)合起來，立足作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者的理論立場(chǎng)來回應(yīng)西方后殖民主義理論家們的中國(guó)研究，便很容易找到進(jìn)入問題的切入口。

研究領(lǐng)域一旦確立，后面的進(jìn)展就相當(dāng)順利了。她選擇的第一個(gè)研究對(duì)象就是詹姆遜。選擇詹姆遜的理由也是很充分：作為一位在中國(guó)學(xué)術(shù)界耳熟能詳?shù)奈鞣今R克思主義的著名學(xué)者，詹姆遜的第三世界民族寓言理論以及對(duì)魯迅的《阿Q 正傳》的精彩分析是被劃歸后殖民主義理論的重要原因。作為杜克大學(xué)的教授，詹姆遜也是劉康老師的同事，這是杜克學(xué)人的特有親近感。更何況，他有許多中國(guó)學(xué)生，如唐小兵、張旭東；許多去杜克大學(xué)訪學(xué)的中國(guó)學(xué)者都會(huì)找他聊聊天，做個(gè)訪談（我也是其中之一）；他的《后現(xiàn)代主義與文化理論》成為中國(guó)學(xué)者了解西方后現(xiàn)代主義文化理論的必讀書目；新世紀(jì)之初，中國(guó)學(xué)者對(duì)他的單一的現(xiàn)代性的激烈批判等等，都是非常好的展開話題。但是選擇詹姆遜作為第一站，又是充滿陷阱，隨時(shí)可能迷途的。他與其他正宗后殖民主義理論家很不一樣：他不是出生在亞非拉成長(zhǎng)在第一世界的少數(shù)族裔學(xué)者，因此他就不太可能具有其他后殖民主義學(xué)者在文化認(rèn)同、文化批判以及政治立場(chǎng)等各方面的獨(dú)異性。正是在這一點(diǎn)上，他的第三世界民族寓言有可能正好是后殖民主義要批判的對(duì)東方的想象。吳娛玉在開展對(duì)詹姆遜的研究時(shí)，也是部分意識(shí)到了這一理論難題的。她沒有簡(jiǎn)單地在后殖民主義框架下展開對(duì)詹姆遜的研究，而是非常智慧地選擇了一系列理論的參照系來從不同維度觀察詹姆遜，如她選擇竹內(nèi)好的超克理論與之對(duì)照，將汪暉、劉康等的中國(guó)視角引入與詹姆遜的對(duì)話；她還聚焦詹姆遜對(duì)毛澤東的理論借鑒與誤讀，展開詹姆遜對(duì)臺(tái)灣新電影的異國(guó)情調(diào)式的分析，等等。通過詹姆遜這一個(gè)案的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，吳娛玉可謂使出了全身的解數(shù)，調(diào)動(dòng)起了所能夠調(diào)動(dòng)的各方面的資源和視角，以一種既有開放宏闊的理論視角，又有著文本細(xì)讀的批評(píng)眼光的方法來展開她的研究，初步表現(xiàn)出吳娛玉不拘于常見、發(fā)前人所未發(fā)的學(xué)術(shù)勇氣。

因?yàn)椴┦亢笃陂g主攻方向是后殖民主義中的中國(guó)問題研究，所以本書中呈現(xiàn)的諸多理論家有許多都是具有后殖民主義理論傾向，或者被指認(rèn)為后殖民主義者的。如對(duì)薩義德的討論、對(duì)德里克的分析、對(duì)霍米·巴巴的研究等。但是如果本書僅僅局限在后殖民主義范圍，其學(xué)術(shù)的視野還是不夠的。經(jīng)過兩年多的研究，她的學(xué)術(shù)能力獲得了極大的提升，逐步形成了屬于自己的研究思路。那就是始終帶著中國(guó)問題的意識(shí)來展開對(duì)西方理論的研究。尤其是在她順利出站，入職華東師范大學(xué)之后，獲得了更多與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)前輩和同行交流切磋的機(jī)會(huì)，娛玉的思考也更加自覺。

將本書的題目鎖定為西方文論中的中國(guó)便是她再一次學(xué)術(shù)升華之后的理論自覺。這里的理論既可泛指一般意義的各種被稱之為理論的東西，也可以特指20 世紀(jì)60 年代之后以結(jié)構(gòu)主義為代表的各種文化理論所具有的尋求包羅萬(wàn)象、放之四海的理論雄心。尤其是后一種理論正是吳娛玉本書要研究的重要對(duì)象。因此，如果要嚴(yán)格限定這一理論，那就最好不用小寫的復(fù)數(shù)的theories，而是大寫的單數(shù)的Theory。由此也可以進(jìn)一步提出一系列問題：在西方理論視域中，中國(guó)居于何種位置，它又是如何被闡釋的；在這一過程中，中國(guó)的理論家是如何回應(yīng)的，中國(guó)的文藝實(shí)踐又是如何自我呈現(xiàn)的；進(jìn)而，中國(guó)在理論和文藝中的自我表達(dá)又對(duì)西方的理論提出了哪些挑戰(zhàn)？也正是基于這一思路，吳娛玉將全書分為四個(gè)不同的理論聲部：（1）西方理論對(duì)中國(guó)的闡釋和征用，通過對(duì)中國(guó)古典美學(xué)之于朱利安的啟示、詹姆遜民族寓言說之再檢討、詹姆遜對(duì)臺(tái)北地圖的重繪來展開；（2）圍繞中國(guó)左翼問題的中西對(duì)話和交鋒，如在德里克、汪暉和劉康之間展開對(duì)反現(xiàn)代的現(xiàn)代性的討論；通過分析德里克對(duì)毛澤東《矛盾論》的解讀，來思考西方左翼話語(yǔ)怎樣闡釋中國(guó)馬克思主義？ 這一問題；她還以詹姆遜對(duì)毛澤東的思想的美學(xué)挪用為例，分析毛澤東的思想是如何從政治實(shí)踐話語(yǔ)到文化闡釋策略轉(zhuǎn)化的；（3）中國(guó)問題對(duì)西方理論提出的挑戰(zhàn)，分析了后殖民主義視域中作為注腳、參照和理論的中國(guó)，探討了中國(guó)問題對(duì)東方主義的挑戰(zhàn)及其理論潛能，分析了后殖民理論的能量從何而來？后殖民理論中的中國(guó)如何被表達(dá)？這些關(guān)鍵性問題。而在（4）西方理論影響下的對(duì)中國(guó)文學(xué)的解讀和藝術(shù)建構(gòu)這一部分中，她選取了賈樟柯、張愛玲這幾位在中國(guó)電影史和文學(xué)史上具有重要影響的導(dǎo)演和作家的作品進(jìn)行分析，從文學(xué)文本和電影影像中發(fā)掘西方理論在其中的投射。

從吳娛玉的著作中，我們初步看到了一位有著細(xì)膩的藝術(shù)感覺和敏銳的理論眼光的青年學(xué)者的成長(zhǎng)。中國(guó)立場(chǎng)，成為吳娛玉非常重要的學(xué)術(shù)態(tài)度；對(duì)話意識(shí)，成為她展開研究過程中的理論自覺；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，成為她勤奮研究的學(xué)術(shù)動(dòng)力。

曾軍