普通高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)規(guī)劃教材:藝術(shù)生產(chǎn)原理(修訂版)
定 價(jià):36 元
- 作者:何國瑞 編
- 出版時(shí)間:2010/8/1
- ISBN:9787307074538
- 出 版 社:武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類:I0
- 頁碼:364
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
主編積30年之功,立足馬克思的人論生產(chǎn)論,考察人類藝術(shù)發(fā)展及其理論概括后,破兩千年根基的唯物認(rèn)識(shí)論文藝觀,首創(chuàng)以藝象為核心范疇的文藝學(xué)新體系。指出藝術(shù)是人克服與環(huán)境矛盾的心里平衡器,是人類獨(dú)創(chuàng)獨(dú)享的第二生活空間。藝象由物素、心素、形素構(gòu)成,三者比重不同而有再現(xiàn)、表意形巧三大類型,有寫實(shí)主義、浪漫主義、形式主義三大創(chuàng)作方法及真、善、美三大批評標(biāo)準(zhǔn)。書中還具體論述了空間藝術(shù)(繪畫、攝影、書法、雕塑、建筑、工藝、盆景)、時(shí)間藝術(shù)(文學(xué)、音樂)和綜合藝術(shù)(戲劇、影視、舞蹈)的特點(diǎn)。20年后經(jīng)主編認(rèn)真修訂,全書更加完善。全書含導(dǎo)論、本體論、主體論、客體論、載體論、受體論。
(1)本書在研究方法上,堅(jiān)持一與多的辯證統(tǒng)一!耙弧笔邱R克思主義唯物辯證法的理論體系;“多”是各門學(xué)科、各種流派的新成果,何國瑞同志以馬克思主義唯物辯證法作為指導(dǎo)方法,分析人和社會(huì),分析各種文藝現(xiàn)象和文藝觀點(diǎn)。這樣,他既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則,又吸收了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和思維科學(xué)等方面的研究成果。用來豐富和發(fā)展馬克思主義的文藝?yán)碚摗?br> (2)總結(jié)人類以往藝術(shù)觀的經(jīng)驗(yàn),分別評論了“再現(xiàn)論”、“表現(xiàn)論”和“形式論”的得失,然后根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人是生產(chǎn)的動(dòng)物的理解,提出“藝術(shù)生產(chǎn)論”這一富有獨(dú)創(chuàng)性的理論體系。它分別論述了生產(chǎn)的三個(gè)基本要素、生產(chǎn)的兩個(gè)尺度,以及藝術(shù)是人類三大生產(chǎn)中特殊的發(fā)明性精神生產(chǎn)等觀點(diǎn)。在論述中,作者結(jié)合了哲學(xué)人類學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)和個(gè)性心理學(xué),對藝術(shù)的特質(zhì)作出了有益的探討。
導(dǎo)論
導(dǎo)語
第一章 人類以往藝術(shù)觀的回顧
第一節(jié) 關(guān)于“再現(xiàn)論”
一、“再現(xiàn)論”概況
二、對“再現(xiàn)論”的評價(jià)
第二節(jié) 關(guān)于“表現(xiàn)論”
一、“表現(xiàn)論”概況
二、對“表現(xiàn)論”的評價(jià)
第三節(jié) 關(guān)于“形式論”
一、“形式論”概況
二、對“形式論”的評價(jià)
第二章 馬克思主義藝術(shù)觀的理論基礎(chǔ)
第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)的人是藝術(shù)之根
一、人是生產(chǎn)的動(dòng)物
二、現(xiàn)實(shí)的人是人與社會(huì)及自然的一切關(guān)系的總和
第二節(jié) 生產(chǎn)的三個(gè)基本要素
一、生產(chǎn)主體
二、生產(chǎn)客體
三、生產(chǎn)手段
四、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)是以主體為統(tǒng)帥的一個(gè)實(shí)踐系統(tǒng)
第三節(jié) 生產(chǎn)的兩個(gè)尺度——所謂“美的規(guī)律”
一、如何理解“兩個(gè)尺度”
二、關(guān)于所謂“美的規(guī)律
第四節(jié) 人類的三大生產(chǎn)
一、人口生產(chǎn)
二、物質(zhì)生產(chǎn)
三、精神生產(chǎn)
四、三大生產(chǎn)與人類歷史發(fā)展
第三章 藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)
第一節(jié) 馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的論述
一、“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的提出
二、關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的主客體問題
三、關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問題
四、關(guān)于藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)問題
第二節(jié) 掌握世界的藝術(shù)方式
一、發(fā)現(xiàn)性精神生產(chǎn)和發(fā)明性精神生產(chǎn)
二、藝術(shù)生產(chǎn)的特質(zhì)
第三節(jié) 藝術(shù)生產(chǎn)論的意義
一、藝術(shù)生產(chǎn)論是人類藝術(shù)觀的重大發(fā)展
二、要全面、完整、準(zhǔn)確理解馬克思主義的文藝思想
三、反對淡化和無視馬克思主義文藝思想
本體論
導(dǎo)語
第四章 藝術(shù)本體的生成
第一節(jié) 藝術(shù)起源說探往
一、藝術(shù)起源說種種
二、藝術(shù)起源的合力說
第二節(jié) 藝術(shù)主要起源于物質(zhì)生產(chǎn)與人口生產(chǎn)
一、人口生產(chǎn)與藝術(shù)胚芽
二、物質(zhì)生產(chǎn)與原始藝術(shù)
三、原始藝術(shù)的特征與功能
第三節(jié) 藝術(shù)本體的生成
一、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分工是藝術(shù)本體生成的前提
二、獨(dú)立的藝術(shù)主體的出現(xiàn)是藝術(shù)本體生成的標(biāo)志
第五章 藝術(shù)本體的特質(zhì)
第一節(jié) 滿足精神上的獨(dú)特需要是藝術(shù)生產(chǎn)的目的
一、藝術(shù)是人與環(huán)境矛盾中的一種心理平衡器
二、藝術(shù)的精神效用
第二節(jié) 藝術(shù)生產(chǎn)的是“第三自然”——藝象
一、藝象與形象的區(qū)別
二、藝象的要素
三、藝象的構(gòu)成
四、藝象的類型
五、高級(jí)藝象
第三節(jié) 藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)
一、藝術(shù)本體是社會(huì)存在本體的反映
二、藝術(shù)的社會(huì)性質(zhì)是由社會(huì)存在決定的
三、藝術(shù)的上層建筑性質(zhì)
第六章 藝術(shù)本體的發(fā)展
第一節(jié) 繼承傳統(tǒng)和借鑒外國是藝術(shù)本體發(fā)展的前提
一、本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新
二、各民族間藝術(shù)的影響與消化
第二節(jié) 其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)對藝術(shù)發(fā)展的直接影響
一、政治對藝術(shù)發(fā)展的影響
二、倫理對藝術(shù)發(fā)展的影響
三、宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響
四、哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響
五、社會(huì)心理對藝術(shù)發(fā)展的影響
第三節(jié) 物質(zhì)生產(chǎn)對藝術(shù)發(fā)展的最后決定作用
一、一定的物質(zhì)生產(chǎn)決定一定的藝術(shù)生產(chǎn)
二、藝術(shù)生產(chǎn)與社會(huì)的一般發(fā)展的“不平衡”
主體論
導(dǎo)語
第七章 藝術(shù)主體的本質(zhì)
第一節(jié) 藝術(shù)家的審美創(chuàng)造心理
一、審美創(chuàng)造心理的要素
二、審美創(chuàng)造心理結(jié)構(gòu)的類型
三、審美創(chuàng)造心理結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的原因
第二節(jié) 藝術(shù)家的世界觀和美學(xué)觀
一、什么是世界觀和美學(xué)觀
二、世界觀、美學(xué)觀對藝術(shù)生產(chǎn)的作用
第八章 藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力
第一節(jié) 感受能力
一、感物與移情
二、錯(cuò)覺與直覺
第二節(jié) 構(gòu)思能力
一、藝象思維與抽象思維
二、想象與靈感
第三節(jié) 傳達(dá)能力
一、不具傳達(dá)能力只能成為藝術(shù)空想家
二、藝術(shù)技巧:心理-生理-物理協(xié)調(diào)效應(yīng)
第四節(jié) 創(chuàng)作方法
一、創(chuàng)作方法是構(gòu)思能力、方式和傳達(dá)能力、方式的綜合體現(xiàn)
二、創(chuàng)作方法的類別與藝術(shù)家能力的類型
三、創(chuàng)作方法的多樣性與藝術(shù)家能力的擴(kuò)展性
第五節(jié) 反思能力
一、審美反思能力是對藝術(shù)生產(chǎn)的自我認(rèn)識(shí)、自我評判的能力
二、審美反思是為了協(xié)調(diào)創(chuàng)作中的矛盾
三、在審美信息反饋與藝術(shù)主體個(gè)性的對立統(tǒng)一中前進(jìn)
第九章 藝術(shù)的傾向性
第一節(jié) 藝術(shù)生產(chǎn)都帶傾向性
一、傾向性:“內(nèi)在的尺度”
二、藝術(shù)家表現(xiàn)傾向性的必然和自由
第二節(jié) 主題:傾向性的集中體現(xiàn)
……
客體論
載體論
受體論
所謂“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是什么意思呢?這一方面是說,人在社會(huì)中絕不是處于某一孤立的、片面的關(guān)系中。家庭關(guān)系、親友關(guān)系、師生關(guān)系、黨派關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、民族關(guān)系、國際關(guān)系,等等,一切都互相關(guān)聯(lián)著、滲透著。人絕不是某一條繩上的繩結(jié),而是整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)上的網(wǎng)結(jié)。另一方面是說,這些關(guān)系并不是平列的,而是有主次之分的。馬克思正是“從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來,并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。②而生產(chǎn)關(guān)系的核心是生產(chǎn)資料所有制。因此,由生產(chǎn)資料所有制決定的生產(chǎn)關(guān)系,是一切社會(huì)關(guān)系的“綱”,正是由它來“總和”一切社會(huì)關(guān)系。而生產(chǎn)資料的所有制是隨著生產(chǎn)力(——人與自然關(guān)系的狀況)的發(fā)展而不斷變化的,這也就決定了整個(gè)社會(huì)關(guān)系,決定了人性、人的本質(zhì)隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷變化。因而,人性、人的本質(zhì)也就不是一種固定的、實(shí)體的存在物,更不是某種被設(shè)想的、所愿望的精神模式。
綜上所述,人是一個(gè)復(fù)雜的多層次、多性態(tài)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人既處在與諸多自然條件的對立統(tǒng)一中,又處在與各種社會(huì)關(guān)系的對立統(tǒng)一中。而這兩個(gè)方面也是處在永恒的對立統(tǒng)一之中。人在這種復(fù)雜關(guān)系的對立統(tǒng)一中,既是受動(dòng)的,又是能動(dòng)的。人既受環(huán)境的影響,人也影響環(huán)境。這一切在人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中形成一種橫向綜合力,在歷史的縱向發(fā)展中,影響著、改變著人的生活和人的本質(zhì),也就是說人是在自己的生產(chǎn)中塑造自己的。人因自身的需要而進(jìn)行生產(chǎn),人因生產(chǎn)的不同一生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn),而使自身也產(chǎn)生不同——需要不同、能力不同、情感不同、思想不同、本質(zhì)不同。這種不同,這種變化,就是歷史。這就是歷史唯物主義的核心,也是馬克思主義區(qū)別于其他一切關(guān)于人、關(guān)于歷史的學(xué)說關(guān)鍵所在。恩格斯就曾明確指出:馬克思主義是“在勞動(dòng)發(fā)展中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”。③我們也正是期望以這把鎖鑰來打開藝術(shù)迷宮之門的。