于世界文學(xué)而言，葉芝的閱讀范圍不可謂不廣。自斯威登堡至布萊克，從印度經(jīng)典到阿拉伯神秘主義，以至東亞文學(xué)，他均有涉獵。但葉芝亦被批評(píng)為所讀“過濫”，好比一家廉價(jià)的“心靈雜貨店”④，里面的物件東橫西陳。當(dāng)然，雖然所著作品文化意蘊(yùn)豐厚，但葉芝終究非學(xué)者出身。然而在其所處時(shí)代，全球意識(shí)已初露端倪，而歐洲之參與者又非僅限詩(shī)人和遠(yuǎn)見卓識(shí)之士。葉芝詩(shī)學(xué)亦因此得以遠(yuǎn)邁愛爾蘭與歐洲古典思想藝術(shù)之外，與遠(yuǎn)自印度乃至東亞的古典詩(shī)學(xué)相應(yīng)和。最終，這些東方圣典又與愛爾蘭古典神話彼此對(duì)話相應(yīng)，在近代愛爾蘭歷史上折射光輝。
　　這本有關(guān)葉芝的新著，由一位中國(guó)青年學(xué)者完成，旨在將葉芝置于真正的世界文學(xué)之林。葉芝所言，多出諸現(xiàn)實(shí)，也偶爾對(duì)這時(shí)分時(shí)合的世界寄予希望，希望有一種全球文化出現(xiàn)，即使這種希望超出其經(jīng)驗(yàn)之外。當(dāng)我們從比較研究走向世界文學(xué)，也應(yīng)該要時(shí)時(shí)提醒自己：我們是否早已將詩(shī)歌遺忘。有鑒于此，葉芝在20世紀(jì)初對(duì)他同時(shí)代人所說的話，對(duì)今天依然閱讀其作品的我們來說一樣重要而珍貴。